БЕРКЛИ

Беркли (Berkley) — местечко в английск. графстве Глочестер, на правом берегу р. Литль-Авон, в 5 км от линии Бристоль-Бирмингэмской жел. дор. 6004 жит. (1881). Б. расположен в прекрасной долине, состоящей преимущественно из тучных пастбищ, и славится своими превосходными молочными продуктами — маслом и сыром, так называемым "двойным глочестерским" ("Double Gloucester"). Д-р Дженнер, уроженец Б., впервые привил здесь предохранительную оспу (1796). В здешней церкви Св. Mapии Дженнеру поставлен памятник. К Ю.В. от города расположенное укрепление Беркли-Кэстль существует еще с начала XII ст.; в 1327 г. здесь был убит король Эдуард II.


Смотреть больше слов в «Энциклопедическом словаре»

БЕРКЛИ ДЖОРДЖ →← БЕРКИ

Синонимы слова "БЕРКЛИ":

Смотреть что такое БЕРКЛИ в других словарях:

БЕРКЛИ

(Berkley) — местечко в английск. графстве Глочестер, на правом берегу р. Литль-Авон, в 5 км от линии Бристоль-Бирмингэмской жел. дор. 6004 жит. (1881).... смотреть

БЕРКЛИ

беркли сущ., кол-во синонимов: 1 • философ (63) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: философ

БЕРКЛИ

БЕРКЛИ (Berkeley) Джордж (12.3.1685, близ Килкенни, Ирландия,-14.1.1753, Оксфорд), английский философ, представитель субъективного идеализма. Род. ... смотреть

БЕРКЛИ

БЕРКЛИ (Berkeley), город на 3. США, в шт. Калифорния; пригород Сан-Франциско, на вост. берегу зал. Сан-Франциско. 111 тыс. жит. (1960). Занятых в про... смотреть

БЕРКЛИ

БЕРКЛИ (Berkeley) Джордж (1685—1753) — англ. философ и религиозный деятель, один из наиболее ярких и последовательных представителей имматериализма... смотреть

БЕРКЛИ

БЕРКЛИ(Berkeley) Джордж (1685—1753) — британский теолог и философ. Изучал философию, логику, теологию, математику и языки в Тринити-колледж (Дублин). П... смотреть

БЕРКЛИ

БЕРКЛИ (Berkeley) Джордж (1685-1753) - британский теолог и философ. Изучал философию, логику, теологию, математику и языки в Тринити-колледж (Дублин). ... смотреть

БЕРКЛИ

(Berkeley) Джордж (1685-1753) — британский теолог и философ. Изучал философию, логику, теологию, математику и языки в Тринити-колледж (Дублин). Принял священнический сан в 1709. Доктор философии (1727). Епископ в Клойне (Ирландия) с 1734. Свое учение именовал "имматериализмом". Главные произведения — "Опыт новой теории зрения" (1709), "Трактат о принципах человеческого познания, в котором исследуются основные причины заблуждений и трудностей естественных наук, а также основания скептицизма, атеизма и безверия" (1710), "Три разговора между Гиласом и Филонусом" (1713), "О движении, или о принципе и природе движения и о причине сообщения движений" (1721, направленная против Ньютона), "Алсифирон, или Ничтожный философ" (1732), "Вопрошатель..." (1735), "Сейрис, или Цепь философских рефлексий и исследований..." (1744) и др. Б., полемизируя с Р. Декартом, настаивал на том, что расстояние между предметами не наблюдается зрением, а внушается человеку благодаря опыту и суждению, а не ощущению. (В прямом восприятии, согласно Б., мы наблюдаем лишь фигуры и цвета). В результате Б. пришел к выводу, что линии и углы сами по себе не воспринимаются зрением, не существуют в природе реально и являют собой лишь "гипотезу, созданную математиками или введенную ими в оптику с целью получить возможность трактовать эту науку геометрическим способом". Тем самым допущение Б. о том, что между воспринимаемыми вещами и идеями зрения не существует какого-либо сходства, развернулось в высшей степени сложную теоретическую проблему. В границах тех подходов своей философии, которые в перспективе выступили опровержением субъективного идеализма, Б. акцентировал независимость существования тел вне самого сознания: "Тела существуют вне сознания, т.е. они не сознание, но от него отличаются... Сознание в свою очередь отличается от них... Тела и пр. существуют даже тогда, когда не воспринимаются, будучи возможностями в действующем существе...". Б. постулирует принципиальную возможность мира в основании которой — Бог, автономный от сознаний людей. Становится очевидным, что Б. тонко отметил абсурдность предположения возможности существования вещи, которая воспринимается, вне собственно восприятия. Объекты последнего не существуют, по Б., вне человеческого духа. Бытие вещей состоит лишь в том, что они воспринимаются (esse est percipi). Объекты и ощущения не могут быть абстрагируемы друг от друга. По Б., нет вообще ничего реально существующего кроме принципиально непознаваемой субстанции духа, души и моего Я. Согласно Б., существует не больше того, что мы ощущаем. Представления (являющиеся отпечатками божественного духа в людях) суть действительность для нас, в той мере, в какой не идет речь о сновидениях, фантазиях и т.п. Любое представление об отсутствующем предмете неотделимо от комплекса сопряженных чувственных восприятий — эту проблему Б. считал неразрешимой для сенсуализма материалистического толка. В основе гипотезы о реальности материи, по Б., находится допущение, будто бы возможно, отвлекаясь от частных свойств вещей, конституировать абстрактную идею общего для них вещественного субстрата. По мнению Б., это невозможно, ибо наше восприятие всякой вещи без какого-либо остатка разлагается на восприятие определенной совокупности отдельных ощущений или "идей" ("идея", по Б., — любая ощущаемая или воображаемая вещь). По мнению Б., для ориентации в колоссальной совокупности ощущений ("идей") люди должны соединять (на основании собственных ассоциативных связей) разнообразные их комбинации в единую последовательность с общим для нее словесным знаком. По Б., "если бы всякое отклонение считалось достаточным для образования нового вида или индивидуума, то бесконечное количество названий или их спутанность сделали бы самый язык непригодным для использования. Поэтому, чтобы избежать этого, как и других неудобств, — понятных при некотором размышлении, — люди комбинируют несколько представлений, которые получаются либо с помощью разных чувств, либо с помощью одного чувства в разное время или в разной обстановке, и относительно которых замечено, что они имеют некоторую природную связь — в смысле сосуществования или в смысле последовательности; все это люди подводят под одно название и рассматривают как одну вещь". "Идеи" пассивны, усваиваются бестелесной субстанцией — душой, которая способна воспринимать их (разум) либо воздействовать на них (воля). Критериями истинности суждений людей по поводу соответствия или несоответствия ощущений реальному положению дел у Б. выступали следующие: "яркость" восприятий; "одновременность подобных восприятий" у нескольких "конечных" (человеческих) духов; преимущественная согласованность "идей" между собой; предпочтение той системы знаний, которая более легка для постижения, более обозрима (сродни принципу "экономии мышления" конца 19 в.); соответствие наших восприятий восприятию Божественного существа. "Идеи" не могут быть подобиями внешних вещей, "идеи" могут быть схожи лишь с "идеями". Б. признавал множественность духовных субстанций и "бесконечного духа" — Бога. При гибели всех воспринимающих субъектов вещи сохранились бы как сумма "идей" у Бога. Отвергая идею Локка о первичных и вторичных качествах, Б. провозгласил всякие качества вторичными, т.е. субъективными. Полемизируя с мировидением Ньютона, Б. утверждал, что необходимо "научиться понимать язык творца, а не притязать на объяснение всего только одними телесными причинами". Выступал активным сторонником капиталистических, а не феодальных ценностей. Разделял убеждение, что источником всего богатства мира выступает труд. Ни одна дискуссия о материи непредставима и сегодня без упоминания Б. Любая полемика по проблемам зрительного восприятия как аспекта процесса познания, по вопросам роли абстракций и всеобщих языковых понятий необходимо предполагает учет воззрений Б. Кажущееся неразрешимым противоречие, сформулированное Б. и утверждающее, с одной стороны, существование тел независимо от ума и невозможность миропредставления людей по-иному чем посредством духа, с другой — породили, по-видимому, всю кантианскую линию в философии. Именем Б. назван приморский город в США, где расположен Калифорнийский университет. А.А. Грицанов... смотреть

БЕРКЛИ

БЕРКЛИ (Berkeley) Джордж (1685-1753) - британский теолог и философ. Изучал философию, логику, теологию, математику и языки в Тринити-колледж (Дублин). Принял священнический сан в 1709. Доктор философии (1727). Епископ в Клойне (Ирландия) с 1734. Свое учение именовал имматериализмом. Главные произведения: Опыт новой теории зрения (1709), Трактат о принципах человеческого познания, в котором исследуются основные причины заблуждений и трудностей естественных наук, а также основания скептицизма, атеизма и безверия (1710), Три разговора между Гиласом и Филонусом (1713), О движении, или о принципе и природе движения и о причине сообщения движений (1721, направленная против Ньютона), Алсифирон, или Ничтожный философ (1732), Вопрошатель... (1735), Сейрис, или Цепь философских рефлексий и исследований... (1744) и др. Б., полемизируя с Декартом, настаивал на том, что расстояние между предметами не наблюдается зрением, а внушается человеку благодаря опыту и суждению, а не ощущению. (В прямом восприятии, согласно Б., мы наблюдаем лишь фигуры и цвета.) В результате Б. пришел к выводу, что линии и углы сами по себе не воспринимаются зрением, не существуют в природе реально и являют собой лишь гипотезу, созданную математиками или введенную ими в оптику с целью получить возможность трактовать эту науку геометрическим способом. Тем самым допущение Б. о том, что между воспринимаемыми вещами и идеями зрения не существует какого-либо сходства, развернулось в высшей степени сложную теоретическую проблему. В границах тех подходов своей философии, которые в перспективе выступили опровержением субъективного идеализма, Б. акцентировал независимость существования тел вне самого сознания: Тела существуют вне сознания, т.е. они не сознание, но от него отличаются... Сознание в свою очередь отличается от них... Тела и пр. существуют даже тогда, когда не воспринимаются, будучи возможностями в действующем существе.... Б. постулирует принципиальную возможность мира в основании которой - Бог, автономный от сознания людей. Становится очевидным, что Б. тонко отметил абсурдность предположения возможности существования вещи, которая воспринимается вне собственно восприятия. Объекты последнего не существуют, по Б., вне человеческого духа. Бытие вещей состоит лишь в том, что они воспринимаются (esse est percipi). Объекты и ощущения не могут быть абстрагируемы друг от друга. По Б., нет вообще ничего реально существующего, кроме принципиально непознаваемой субстанции духа, души и моего Я. Согласно Б., существует не больше того, что мы ощущаем. Представления (являющиеся отпечатками божественного духа в людях) суть действительность для нас в той мере, в какой не идет речь о сновидениях, фантазиях и т.п. Любое представление об отсутствующем предмете неотделимо от комплекса сопряженных чувственных восприятий (эту проблему Б. считал неразрешимой для сенсуализма ма- териалистического толка). В основе гипотезы о реальности материи, по Б., находится допущение, будто бы возможно, отвлекаясь от частных свойств вещей, конституировать абстрактную идею общего для них вещественного субстрата. По мнению Б., это невозможно, ибо наше восприятие всякой вещи без какого-либо остатка разлагается на восприятие определенной совокупности отдельных ощущений или идей (идея, по Б., - любая ощущаемая или воображаемая вещь). По мнению Б., для ориентации в колоссальной совокупности ощущений (идей) люди должны соединять (на основании собственных ассоциативных связей) разнообразные их комбинации в единую последовательность с общим для нее словесным знаком. По Б., если бы всякое отклонение считалось достаточным для образования нового вида или индивидуума, то бесконечное количество названий или их спутанность сделали бы самый язык непригодным для использования. Поэтому, чтобы избежать этого, как и других неудобств, понятных при некотором размышлении, люди комбинируют несколько представлений, которые получаются либо с помощью разных чувств, либо с помощью одного чувства в разное время или в разной обстановке, и относительно которых замечено, что они имеют некоторую природную связь - в смысле сосуществования или в смысле последовательности; все это люди подводят под одно название и рассматривают как одну вещь. Идеи пассивны, усваиваются бестелесной субстанцией - душой, которая способна воспринимать их (разум) либо воздействовать на них (воля). Критериями истинности суждений людей по поводу соответствия или несоответствия ощущений реальному положению дел у Б. выступали следующие: яркость восприятий; одновременность подобных восприятий у нескольких конечных (человеческих) духов; преимущественная согласованность идей между собой; предпочтение той системы знаний, которая более легка для постижения, более обозрима (сродни принципу экономии мышления конца 19 в.); соответствие наших восприятий восприятию Божественного существа. Идеи не могут быть подобиями внешних вещей, идеи могут быть схожи лишь с идеями. Б. признавал множественность духовных субстанций и бесконечного духа - Бога. При гибели всех воспринимающих субъектов вещи сохранились бы как сумма идей у Бога. Отвергая идею Локка о первичных и вторичных качествах, Б. провозгласил всякие качества вторичными, т.е. субъективными. Полемизируя с мировидением Ньютона, Б. утверждал, что необходимо научиться понимать язык творца, а не притязать на объяснение всего только одними телесными причинами. Выступал активным сторонником капиталистических, а не феодальных ценностей. Разделял убеждение, что источником всего богатства мира выступает труд. Ни одна дискуссия о материи непредставима и сегодня без упоминания Б. Любая полемика по проблемам зрительного восприятия как аспекта процесса познания, по вопросам роли абстракций и всеобщих языковых понятий необходимо предполагает учет воззрений Б. Кажущееся неразрешимым противоречие, сформулированное Б. и утверждающее, с одной стороны, существование тел независимо от ума и невозможность миропредставления людей по-иному, чем посредством духа, с другой - породили, по-видимому, всю кантианскую линию в философии. Именем Б. назван приморский город в США, где расположен Калифорнийский университет. А.А. Грицанов<br><br><br>... смотреть

БЕРКЛИ

(Berkeley) Джорж(1б85-1753) — английский теолог и философ, родоначальник крайней формы субъективно-идеалистического воззрения на внешний мир и психическую жизнь. Принял священнический сан в 1709 г. Д-р философии (1727). Епископ в Клойне (Ирландия) с 1734 г. Свое учение именовал имматериализмом. По Б. то, что люди принимают за независимые от сознания вещи, не что иное, как комплекс их ощущений (по терминологии Б. — идей). Главная его формула гласила: быть — значит быть в восприятии. До него популярным являлось разделение воспринимаемых человеком чувственных качеств на первичные — независимые от сознания (такие, как твердость объектов, их непроницаемость, пространственные формы и др.) и вторичные (возникающие в сознании звуки, цвета и др.), данные только ему. Б. решительно отверг это разграничение, утверждая, что никаких качеств, кроме непосредственно испытываемых субъектом, не существует. Соответственно следует отказаться от предположения о материальных внешних агентах (раздражителях), воздействие которых на органы чувств вызывают ощущения (идеи) и другие психические образования. Идеи соединяются между собой по законам ассоциации, образуя комплексы, иллюзорно принимаемые за материальные физические объекты. За этими комплексами скрыта их истинная причина, каковой, согласно Б., является не материальная субстанция (природа), а дух — простая, неделимая активная сущность, которая мыслит, обладает волей и воспринимает идеи (т.е. психические образы). Положения, выдаваемые наукой за законы природы, являются на самом деле непрерывной последовательностью идей. В тех же случаях, когда мнится, будто одна идея вызывает другую и научная мысль принимает эту связь за причинную, скрыт обычный способ, которым действует Бог. В нашем познании ум пассивен. Он лишь наблюдает смену феноменов, между которыми нет необходимой связи, но существует произвольная активность Бога. Психические явления связаны между собой не причинными, а символическими знаковыми отношениями. Одно служит знаком другого. Огонь при сближении с ним не причина боли, а знак, предупреждающий о ней. Но одним знаком мы можем предупреждать другие и это достаточно, чтобы правильно вести себя. Психологии восприятия Б. посвятил трактат Опыт новой теории зрения (1709). В нем он использовал принцип ассоциации,чтобы объяснить восприятие видимого пространства. Обращаясь к поверхности сетчатой оболочки глаза, можно понять, как возникает образ двух измерений пространства — вертикального и горизонтального, но необъяснимо восприятие глубины, дистанции, на которую отстоит зримое субъектом. Это восприятие возникает благодаря тому, что к сетчатому изображению присоединяются тактильные ощущения и возникает, благодаря ассоциации (Б. называл ее суггестией ), трехмерный образ. Стало быть, этот образ не является врожденным. Он складывается благодаря опыту. С этих же позиций Б. проанализировал другие компоненты процесса построения зрительного восприятия. Концепция Б. стала прообразом многих субъективно-идеалистических направлений в западной психологии, породив в том числе всю кантианскую линию в философии. Именем Б. назван приморский город в США, где находится Калифорнийский ун-т. Основные труды Б.: Опыт новой теории зрения (1709, в рус. пер. 1912); Трактат о принципах человеческого познания, в котором исследуются основные причины заблуждений и трудностей естественных наук, а также основания скептицизма, атеизма и безверия (1710, в рус. пер. 1905); Три разговора между Гиласом и Филонусом (1713, в рус. пер. 1937); Труды, тт. 1-9, 1948—1957; в рус. пер. — Сочинения, М., 1978 и др. М.Г. Ярошевский, Л.А. Карпенко... смотреть

БЕРКЛИ

Бе́ркли (Berkeley), город в США (штат Калифорния), на вост. берегу зал. Сан-Франциско, входит в городскую агломерацию Сан-Франциско. 103 тыс. жителе... смотреть

БЕРКЛИ

   Дж.Беркли, философ конца XVII - первой половины XVIII века, субъективный идеалист, считал, что все вещи есть ощущения, т.е. они существуют лишь пост... смотреть

БЕРКЛИ

Бе́ркли (Berkeley), город в США (штат Калифорния), на вост. берегу зал. Сан-Франциско, входит в городскую агломерацию Сан-Франциско. 103 тыс. жител... смотреть

БЕРКЛИ

Berkeley, университетский и промышленный город в центр. Калифорнии, США, на берегу залива Сан-Франциско, к С. от Окленда; 102724 жителя (1990) . Начал ... смотреть

БЕРКЛИ

БЕРКЛИ (Berkeley) Джордж (1685-1753), английский философ; епископ в Клойне (Ирландия). В "Трактате о началах человеческого знания" (1710) утверждал, что внешний мир не существует независимо от восприятий и мышления: бытие вещей состоит в их воспринимаемости. Субъективно-идеалистическое учение Беркли - один из источников эмпириокритицизма, прагматизма, неопозитивизма.<br><br><br>... смотреть

БЕРКЛИ

корень - БЕРКЛ; окончание - И; Основа слова: БЕРКЛВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - БЕРКЛ; ⏰ - И; Слово Беркли содерж... смотреть

БЕРКЛИ

БЕРКЛИ (Berkeley), город на западе США, шт. Калифорния; пригород Сан-Франциско. 103 тыс. жителей (1990). Машиностроение, химическая, пищевая промышленность. Одно из крупнейших отделений Калифорнийского университета.<br><br><br>... смотреть

БЕРКЛИ

- (Berkeley) - город на западе США, шт. Калифорния; пригородСан-Франциско. 103 тыс. жителей (1990). Машиностроение, химическая,пищевая промышленность. Одно из крупнейших отделений Калифорнийскогоуниверситета.... смотреть

БЕРКЛИ

Клер Клир Кил Кибер Лек Лик Ликер Ерик Брек Берил Бер Бек Рик Беркли Блик Ибер Кеб Либр

БЕРКЛИ

Начальная форма - Беркли, неизменяемое, общий род, одушевленное, фамилия

БЕРКЛИ (BERKELEY)

БЕРКЛИ (Berkeley) - город на западе США, шт. Калифорния; пригород Сан-Франциско. 103 тыс. жителей (1990). Машиностроение, химическая, пищевая промышленность. Одно из крупнейших отделений Калифорнийского университета.<br>... смотреть

БЕРКЛИ (BERKELEY)

БЕРКЛИ (Berkeley), город на западе США, шт. Калифорния; пригород Сан-Франциско. 103 тыс. жителей (1990). Машиностроение, химическая, пищевая промышленность. Одно из крупнейших отделений Калифорнийского университета.... смотреть

БЕРКЛИ (BERKELEY)

БЕРКЛИ (Berkeley) , город на западе США, шт. Калифорния; пригород Сан-Франциско. 103 тыс. жителей (1990). Машиностроение, химическая, пищевая промышленность. Одно из крупнейших отделений Калифорнийского университета.... смотреть

БЕРКЛИ (BERKELEY) ДЖОРДЖ

(род. 12 марта 1684, Дайзарт-Касл, Ирландия ум. 23 янв. 1753, Оксфорд) англ, теолог и философ. Учил, что внешний мир не существует независимо от восприятия и мышления. Бытие вещей состоит лишь в том, что они воспринимаются (esse percipi); вообще нет ничего реально существующего (real existiert), кроме субстанции духа, души и моего Я. Представления (являющиеся отпечатками в нас божественного духа) суть для нас действительность, поскольку речь идет не о фантазиях, сновидениях и т. п. Осн. работа: *Treatise concerning the principles of human knowledge*, 1710 (рус. пер. *Трактат о началах человеческого знания*, 1905).... смотреть

БЕРКЛИ (BERKELEY) ДЖОРДЖ

БЕРКЛИ (Berkeley) Джордж (1685-1753) - английский философ; епископ в Клойне (Ирландия). В "Трактате о началах человеческого знания" (1710) утверждал, что внешний мир не существует независимо от восприятий и мышления: бытие вещей состоит в их воспринимаемости. Субъективно-идеалистическое учение Беркли - один из источников эмпириокритицизма, прагматизма, неопозитивизма.<br>... смотреть

БЕРКЛИ (BERKELEY) ДЖОРДЖ

(12.03.1685, близ Килкенни, Ирландия - 14.01.1753, Оксфорд) - английский философ, представитель субъективного идеализма. Биография. Родился в английской дворянской семье. Образование получил в Дублинском университете. С 1734 г. - эпископ в Клойне, Ирландия. Исследования. Выступил с критикой понятия материи. По его мнению, в основе этого понятия лежит допущение, что за частными свойствами вещей лежит некий общий для них субстрат. Но в человеческом восприятии нет чувственного восприятия материи как таковой, вне зависимости от частных ощущений. А если существовать - это быть воспринимаемым, то понятие материи излишне. В духовном бытии Беркли выделял непроизвольные, пассивные "идеи", которые представлены человеческими ощущениями и восприятиями, и деятельные, волеизъявляющие "души". Трактовал эффекты зрительного восприятия пространства на основе принципа ассоциации. Сочинения. The Works. V. 1-9, L., 1948-57; в рус. пер.: Сочинения. М., 1978... смотреть

БЕРКЛИ (BERKELEY) ДЖОРДЖ (16851753)

британский теолог и философ. Изучал философию, логику, теологию, математику и языки в Тринити-колледж (Дублин). Принял священнический сан в 1709. Доктор философии (1727). Епископ в Клойне (Ирландия) с 1734. Свое учение именовал *имматериализмом*. Главные произведения: *Опыт новой теории зрения* (1709), *Трактат о принципах человеческого познания, в котором исследуются основные причины заблуждений и трудностей естественных наук, а также основания скептицизма, атеизма и безверия* (1710), *Три разговора между Гиласом и Филонусом* (1713), *О движении, или о принципе и природе движения и о причине сообщения движений* (1721, направленная против Ньютона), *Алсифирон, или Ничтожный философ* (1732), *Вопрошатель...* (1735), *Сейрис, или Цепь философских рефлексий и исследований...* (1744) и др. Б., полемизируя с Декартом, настаивал на том, что расстояние между предметами не наблюдается зрением, а внушается человеку благодаря опыту и суждению, а не ощущению. (В прямом восприятии, согласно Б., мы наблюдаем лишь фигуры и цвета.) В результате Б. пришел к выводу, что линии и углы сами по себе не воспринимаются зрением, не существуют в природе реально и являют собой лишь *гипотезу, созданную математиками или введенную ими в оптику с целью получить возможность трактовать эту науку геометрическим способом*. Тем самым допущение Б. о том, что между воспринимаемыми вещами и идеями зрения не существует какого-либо сходства, развернулось в высшей степени сложную теоретическую проблему. В границах тех подходов своей философии, которые в перспективе выступили опровержением субъективного идеализма, Б. акцентировал независимость существования тел вне самого сознания: *Тела существуют вне сознания, т.е. они не сознание, но от него отличаются... Сознание в свою очередь отличается от них... Тела и пр. существуют даже тогда, когда не воспринимаются, будучи возможностями в действующем существе...*. Б. постулирует принципиальную возможность мира в основании которой Бог, автономный от сознания людей. Становится очевидным, что Б. тонко отметил абсурдность предположения возможности существования вещи, которая воспринимается вне собственно восприятия. Объекты последнего не существуют, по Б., вне человеческого духа. Бытие вещей состоит лишь в том, что они воспринимаются (esse est percipi) . Объекты и ощущения не могут быть абстрагируемы друг от друга. По Б., нет вообще ничего реально существующего, кроме принципиально непознаваемой субстанции духа, души и моего Я. Согласно Б., существует не больше того, что мы ощущаем. Представления (являющиеся отпечатками божественного духа в людях) суть действительность для нас в той мере, в какой не идет речь о сновидениях, фантазиях и т.п. Любое представление об отсутствующем предмете неотделимо от комплекса сопряженных чувственных восприятий (эту проблему Б. считал неразрешимой для сенсуализма материалистического толка). В основе гипотезы о реальности материи, по Б., находится допущение, будто бы возможно, отвлекаясь от частных свойств вещей, конституировать абстрактную идею общего для них вещественного субстрата. По мнению Б., это невозможно, ибо наше восприятие всякой вещи без какого-либо остатка разлагается на восприятие определенной совокупности отдельных ощущений или *идей* (*идея*, по Б., любая ощущаемая или воображаемая вещь). По мнению Б., для ориентации в колоссальной совокупности ощущений (*идей*) люди должны соединять (на основании собственных ассоциативных связей) разнообразные их комбинации в единую последовательность с общим для нее словесным знаком. По Б., *если бы всякое отклонение считалось достаточным для образования нового вида или индивидуума, то бесконечное количество названий или их спутанность сделали бы самый язык непригодным для использования. Поэтому, чтобы избежать этого, как и других неудобств, понятных при некотором размышлении, люди комбинируют несколько представлений, которые получаются либо с помощью разных чувств, либо с помощью одного чувства в разное время или в разной обстановке, и относительно которых замечено, что они имеют некоторую природную связь в смысле сосуществования или в смысле последовательности; все это люди подводят под одно название и рассматривают как одну вещь*. *Идеи* пассивны, усваиваются бестелесной субстанцией душой, которая способна воспринимать их (разум) либо воздействовать на них (воля). Критериями истинности суждений людей по поводу соответствия или несоответствия ощущений реальному положению дел у Б. выступали следующие: *яркость* восприятий; *одновременность подобных восприятий* у нескольких *конечных* (человеческих) духов; преимущественная согласованность *идей* между собой; предпочтение той системы знаний, которая более легка для постижения, более обозрима (сродни принципу *экономии мышления* конца 19 в.); соответствие наших восприятий восприятию Божественного существа. *Идеи* не могут быть подобиями внешних вещей, *идеи* могут быть схожи лишь с *идеями*. Б. признавал множественность духовных субстанций и *бесконечного духа* Бога. При гибели всех воспринимающих субъектов вещи сохранились бы как сумма *идей* у Бога. Отвергая идею Локка о первичных и вторичных качествах, Б. провозгласил всякие качества вторичными, т.е. субъективными. Полемизируя с мировидением Ньютона, Б. утверждал, что необходимо *научиться понимать язык творца, а не притязать на объяснение всего только одними телесными причинами*. Выступал активным сторонником капиталистических,а не феодальных ценностей. Разделял убеждение, что источником всего богатства мира выступает труд. Ни одна дискуссия о материи непредставима и сегодня без упоминания Б. Любая полемика по проблемам зрительного восприятия как аспекта процесса познания, по вопросам роли абстракций и всеобщих языковых понятий необходимо предполагает учет воззрений Б. Кажущееся неразрешимым противоречие, сформулированное Б. и утверждающее, с одной стороны, существование тел независимо от ума и невозможность миропредставления людей по-иному, чем посредством духа, с другой породили, по-видимому, всю кантианскую линию в философии. Именем Б. назван приморский город в США, где расположен Калифорнийский университет.... смотреть

БЕРКЛИ (BERKELEY) ДЖОРДЖ (16851753)

БЕРКЛИ (Berkeley) Джордж (1685-1753), английский философ; епископ в Клойне (Ирландия). В "Трактате о началах человеческого знания" (1710) утверждал, что внешний мир не существует независимо от восприятий и мышления: бытие вещей состоит в их воспринимаемости. Субъективно-идеалистическое учение Беркли - один из источников эмпириокритицизма, прагматизма, неопозитивизма.... смотреть

БЕРКЛИ (BERKELEY) ДЖОРДЖ (16851753)

БЕРКЛИ (Berkeley) Джордж (1685-1753) , английский философ; епископ в Клойне (Ирландия). В "Трактате о началах человеческого знания" (1710) утверждал, что внешний мир не существует независимо от восприятий и мышления: бытие вещей состоит в их воспринимаемости. Субъективно-идеалистическое учение Беркли - один из источников эмпириокритицизма, прагматизма, неопозитивизма.... смотреть

БЕРКЛИ ГОРОД В США

Беркли (Berkeley), город на З. США, в штате Калифорния; пригород Сан-Франциско, на восточном берегу залива Сан-Франциско. 111 тыс. жителей (1960). Заня... смотреть

БЕРКЛИ (ДЖОРДЖ)

ирландский епископ и философ (близ Килкенни, Ирландия, 1685 — Оксфорд, 1753). Преподаватель греческого в Дублине, гебраист и теолог. Путешествовал по Франции, Испании и Италии (1713-1720), уехал на Бермудские острова проповедовать там христианство. После возвращения в Великобританию (1731) закончил жизнь в качестве епископа Клойна (Ирландия). Субъективный идеализм Беркли сводит всю реальность к нашему представлению о ней, что нашло отражение в знаменитой формуле: esse est percipi («быть — значит быть воспринимаемым»). Этот субъективизм, ссылающийся на простой здравый смысл, очень беспокоил Канта: ведь здравый смысл нам внушает, что мир обладает реальностью, независимой от нас, но это чрезвычайно трудно доказать. Его произведения: «Опыт новой теории зрения» (1709), «Трактат о принципах человеческого знания» (1710), «Диалог между Гиласом и Филону-сом» (1713). О нем можно прочесть работу Герульта: «Беркли: четыре трактата о восприятии и о Боге» (1956).... смотреть

БЕРКЛИ ДЖОРДЖ

Беркли Джордж (Berkeley, George) (1685-1753), ир-ланд. епископ и философ, большую часть жизни посвятил поощрению и развитию миссионерской деятельности. Уехал в Америку в 1728 г. с целью основать миссионерский колледж, но вынужден был вернуться в Ирландию из-за недостатка ср-в. Его философия основана на идеях таких эмпириков, как Джон Локк, но он утверждал, что поскольку явления определяются только по их воспринимаемым проявлениям, то что не воспринимается, не существует. Его гл. труды: "Опыт новой теории зрения" (1709) и "Трактат о началах человеческого знания" (1710).... смотреть

БЕРКЛИ ДЖОРДЖ

Berkeley, George) (1685—1753), ирланд. философ, англиканский епископ в Клойне. Как эмпирик Б. отрицал проводимое Локком различие между идеями, возбуждаемыми первичными кач-вами (такими, как фигура), имеющими сходство с нашими чувственными представлениями о них, и вторичными (такими, как цвет), с к-рыми такого сходства нет. Б. утверждал, что существовать значит прост быть воспринимаемым. Понятие материи Б. объявил внутренне противоречивым, поскольку, с одной стороны, подразумевается причинно обусловленная деят-ть некоего субстрата, с др. — существовать могут только духовные сущности (души). Поскольку наши восприятия не зависят от нас, они должны быть вложены в нас др. душой, к-рая, по мысли Б., принадлежит Богу. Б. также подверг резкой критике идею бесконечно малых в математике. Его считают философом, обладавшим особой утонченностью в изложении мыслей. ... смотреть

БЕРКЛИ ДЖОРДЖ

БЕРКЛИ (Berkeley) Джорж(1б85-1753) — английский теолог и философ, родоначальник крайней формы субъективно-идеалистического воззрения на внешний мир и психическую жизнь. Принял священнический сан в 1709 г. Д-р философии (1727). Епископ в Клойне (Ирландия) с 1734 г. Свое учение именовал имматериализмом. По Б. то, что люди принимают за независимые от сознания вещи, не что иное, как комплекс их ощущений (по терминологии Б. — идей). Главная его формула гласила: быть — значит быть в восприятии. До него популярным являлось разделение воспринимаемых человеком чувственных качеств на первичные — независимые от сознания (такие, как твердость объектов, их непроницаемость, пространственные формы и др.) и вторичные (возникающие в сознании звуки, цвета и др.), данные только ему. Б. решительно отверг это разграничение, утверждая, что никаких качеств, кроме непосредственно испытываемых субъектом, не существует. Соответственно следует отказаться от предположения о материальных внешних агентах (раздражителях), воздействие которых на органы чувств вызывают ощущения (идеи) и другие психические образования. Идеи соединяются между собой по законам ассоциации, образуя комплексы, иллюзорно принимаемые за материальные физические объекты. За этими комплексами скрыта их истинная причина, каковой, согласно Б., является не материальная субстанция (природа), а дух — простая, неделимая активная сущность, которая мыслит, обладает волей и воспринимает идеи (т.е. психические образы). Положения, выдаваемые наукой за законы природы, являются на самом деле непрерывной последовательностью идей. В тех же случаях, когда мнится, будто одна идея вызывает другую и научная мысль принимает эту связь за причинную, скрыт обычный способ, которым действует Бог. В нашем познании ум пассивен. Он лишь наблюдает смену феноменов, между которыми нет необходимой связи, но существует произвольная активность Бога. Психические явления связаны между собой не причинными, а символическими знаковыми отношениями. Одно служит знаком другого. Огонь при сближении с ним не причина боли, а знак, предупреждающий о ней. Но одним знаком мы можем предупреждать другие и это достаточно, чтобы правильно вести себя. Психологии восприятия Б. посвятил трактат Опыт новой теории зрения (1709). В нем он использовал принцип ассоциации,чтобы объяснить восприятие видимого пространства. Обращаясь к поверхности сетчатой оболочки глаза, можно понять, как возникает образ двух измерений пространства — вертикального и горизонтального, но необъяснимо восприятие глубины, дистанции, на которую отстоит зримое субъектом. Это восприятие возникает благодаря тому, что к сетчатому изображению присоединяются тактильные ощущения и возникает, благодаря ассоциации (Б. называл ее суггестией ), трехмерный образ. Стало быть, этот образ не является врожденным. Он складывается благодаря опыту. С этих же позиций Б. проанализировал другие компоненты процесса построения зрительного восприятия. Концепция Б. стала прообразом многих субъективно-идеалистических направлений в западной психологии, породив в том числе всю кантианскую линию в философии. Именем Б. назван приморский город в США, где находится Калифорнийский ун-т. Основные труды Б.: Опыт новой теории зрения (1709, в рус. пер. 1912); Трактат о принципах человеческого познания, в котором исследуются основные причины заблуждений и трудностей естественных наук, а также основания скептицизма, атеизма и безверия (1710, в рус. пер. 1905); Три разговора между Гиласом и Филонусом (1713, в рус. пер. 1937); Труды, тт. 1-9, 1948—1957; в рус. пер. — Сочинения, М., 1978 и др. М.Г. Ярошевский, Л.А. Карпенко ... смотреть

БЕРКЛИ ДЖОРДЖ

(12.03.1685, близ Килкенни, Ирландия - 14.01.1753, Оксфорд) - английский философ, представитель субъективного идеализма. Биография. Родился в английской дворянской семье. Образование получил в Дублинском университете. С 1734 г. - эпископ в Клойне, Ирландия. Исследования. Выступил с критикой понятия материи. По его мнению, в основе этого понятия лежит допущение, что за частными свойствами вещей лежит некий общий для них субстрат. Но в человеческом восприятии нет чувственного восприятия материи как таковой, вне зависимости от частных ощущений. А если существовать - это быть воспринимаемым, то понятие материи излишне. В духовном бытии Беркли выделял непроизвольные, пассивные "идеи", которые представлены человеческими ощущениями и восприятиями, и деятельные, волеизъявляющие "души". Трактовал эффекты зрительного восприятия пространства на основе принципа ассоциации. Сочинения. The Works. V. 1-9, L., 1948-57; в рус. пер.: Сочинения. М., 1978 ... смотреть

БЕРКЛИ ДЖОРДЖ

(1685-1753) наиболее значительный представитель английского эмпиризма. Родился в Ирландии в английской дворянской семье. Окончил Дублинский университет, где в 1704 г. получил степень бакалавра искусств. Вскоре сам начинает преподавать в колледже. С 1713 г. много путешествует по Франции, Италии, Северной Америке, где предполагает заняться миссионерской деятельностью, но из-за отсутствия средств возвращается на родину. Получив сан епископа англиканской церкви, он почти всю остальную часть своей жизни провел в местечке Клойн в Южной Ирландии. Скончался в Оксфорде, куда переехал незадолго до смерти. Им были написаны: «Опыт новой теории зрения» (1709), «Трактат о принципах человеческого знания» (1710), «Три разговора между Гиласом и Филонусом» (1713), «Алсифрон» (1732), «Аналитик» (1734), «Сейрис» (1744). Уже в первые годы своего учения в университете Беркли убеждается в успехах естественных наук. Задачу своей собственной философской системы он видит в противодействии распространению материалистических взглядов. Защите религии он посвящает всю свою жизнь. Обоснование своих философских воззрений Беркли начинает с анализа и критики сенсуалистического учения Локка. В своей основе локковская и берклианская системы сходны; обе они исходят из самых общих эмпирических предпосылок, однако выводы делаются противоположные. Если локковская система была в основном реалистическая, то берклианская философия идеалистическая. Локк разделял все качества предметов на первичные и вторичные. К первым он относил протяженность, вес и т.д., ко вторым те качества, которые зависят от первых. Беркли же считает, что все качества являются вторичными, полагая, что и первичные качества имеют тот же характер, что и вторичные, ибо такие качества, как протяжение, не являются объективными, а зависят от нашего восприятия, сознания. Так, по его мнению, величина предметов не нечто объективное, а определяется тем, что предмет кажется нам то большим, то маленьким. Получается, что величина предметов это результат нашего опытного заключения, которое опирается на органы чувств. Таким образом, существование вторичных и первичных качеств обусловлено нашим восприятием. Так же рассуждает Беркли и при рассмотрении понятия материи. По Локку, мы путем абстракции, т.е. отвлечения от предметов общих черт и признаков, приходим к понятию материи как таковой. Таким же образом мы приходим и к понятию пространства. Беркли пытается доказать, что мы не в состоянии прийти к понятию материи таким способом, аргументируя при этом так же, как и в отношении первичных и вторичных качеств. Он полагает, что существование абстрактно общих вдей невозможно, так как при восприятии в нашем уме возникает конкретное впечатление, конкретный образ, но не может быть никакой общей идеи. Поэтому если мы воспринимаем треугольник, то это конкретный треугольник, а не абстрактный, не обладающий специфическими чертами. Таким же образом, согласно Беркли, невозможно образовать абстрактные общие идеи человека, движения и т.д. «Точно так же, пишет он, для меня невозможно составить абстрактную идею движения, отличную от движущегося тела, движения, которое ни быстро, ни медленно, ни криволинейно, ни прямолинейно, и то же самое может быть сказано о всех прочих абстрактных идеях» [Соч. М., 1978. С. 157-158]. Поэтому абстрактные идеи Беркли рассматривал как обман слов. Тем самым он не признавал и существования понятия материи как абстрактной идеи, материи как таковой. Он полагал, что понятие материи «заключает в себе противоречие», является «наиболее абстрактной и непонятной из всех идей» [Соч. С. 178]. Поэтому он считал, что необходимо навсегда изгнать понятие материи из употребления. «Отрицание ее не принесет никакого ущерба остальному роду человеческому, который... никогда не заметит ее отсутствия. Атеисту действительно нужен этот призрак пустого имени, чтобы обосновать свое безбожие, а философы найдут, может быть, что лишились сильного повода для пустословия» [Соч. С. 186]. От этих своих рассуждений он переходил к отрицанию объективного существования вещей. Так как существование качеств вещей обусловлено нашим восприятием, а субстанция это носитель свойств, качеств, то значит все вещи и предметы окружающего мира, которые образуются из свойств, являются лишь восприятиями наших органов чувств. Для Беркли «быть значит быть воспринимаемым» (esse est percipi). Таким образом, считая, что существовать это быть воспринимаемым, Беркли отрицает существование объективного мира. Но этот вывод означает солипсизм, т.е. существование одного человека, для которого мир существует только тогда, когда он его воспринимает. Однако Беркли категорически отрицает обвинения в солипсизме, так как изложенные взгляды резко противоречат здравому смыслу. Он заявляет, что не отрицает «существования ничего, что мы можем воспринимать посредством чувства или размышления». Он также говорит, что не сомневается даже малейшим образом в том, что реально существуют вещи, которые он видит своими глазами и которых касается своими руками. Беркли лишь отрицает существование такого понятия, как материя в философском его понимании. Обвинения в солипсизме Беркли также пытается опровергнуть посредством следующих рассуждений. Он утверждает, что вещи продолжают существовать в силу того, что в тот момент, когда мы их не воспринимаем, их воспринимает другой человек. «Следовательно, когда говорится, что тела не существуют вне духа, то следует разуметь последний не как тот или другой единичный дух, но как всю совокупность духов. Поэтому из вышеизложенных принципов не следует, чтобы тела мгновенно уничтожались и создавались вновь или вообще вовсе не существовали в промежутки времени между нашими восприятиями их» [Соч. С. 192-193]. Беркли, с одной стороны, утверждает, что вещи, или идеи, по его терминологии, не существуют, с другой что они продолжают существовать в нашей мысли, потому что они воспринимаются Богом. Он писал: «Есть дух, который во всякий момент вызывает во мне все те чувственные впечатления, которые я воспринимаю. А из разнообразия, порядка и особенностей их я заключаю, что творец их безмерно мудр, могуч и благ» [Соч. С. 306]. Свою религиозную позицию Беркли проводил и в области естественнонаучных идей. Отвергая механическое понимание причинности, которое бь}ло распространено в то время, он писал: «Вопервых ясно, что философы зря стараются, если они ищут некие естественно действующие причины, иные, чем некая мысль или дух. Во-вторых, если мы считаем все, что сотворено, произведением мудрого и доброго Творца, то было бы лучше для философов, чтобы они занимались (вопреки тому, что некоторые провозглашают) конкретными причинами вещей, и действительно не знаю, почему бы выдвижение различных целей, к которым вещи в природе предопределены и для которых они были с самого начала с невыразимой мудростью сотворены, не должно считать лучшим способом, как объяснить их». Беркли выступал против открытого Ньютоном и Лейбницем дифференциального исчисления. Воззрения Беркли критиковались во все времена и со всех сторон представителями различных философских направлений, так как солипсистская установка автора представляла благодатную почву для опровержений. Однако у Беркли было много и защитников, они есть и по сей день. Беркли всегда останется примером идеалистического истолкования философских проблем.... смотреть

БЕРКЛИ ДЖОРДЖ

(12.3.1685, близ Килкенни, Ирландия 14.1.1753, Оксфорд), англ. философ, представитель субъективного идеализма. С 1734 епископ в Клойне (Ирландия). Осн. соч.: «Опыт новой теории зрения» (1709, рус. пер. 1912); «Трактат о началах человеч. знания» (1710, рус. пер. 1905); «Три разговора между Гиласом и Филонусом» (1713, рус. пер. 1937); «Алсифрон, или Мелкий философ» (v. l-2, 1732, рус. пер. 1978); «Сейрис, или Цепь филос. размышлений и исследований...» (1744, рус. пер. 1978). Филос. учение Б. проникнуто стремлением опровергнуть материализм в дать обоснование религии. Выступил с критикой понятия материи как веществ. основы (субстанции) тел, а также учения Ньютона о пространстве как вместилище всех природных тел и учения Локка о происхождении понятий материи и пространства. Согласно Б., в основе понятия материи лежит допущение, будто мы можем, отвлекаясь от частных свойств вещей, образовать отвлечённую идею общего для них веществ, субстрата. Однако это, по Б., невозможно: у нас нет и не может быть чувств. восприятия материи как таковой; наше восприятие каждой вещи разлагается без остатка на восприятие известной суммы отд. ощущений или, по терминологии Б., «идей». Для вещей «быть» всегда означает «быть в восприятии». В противоположность Локку Б. утверждал, что наш ум может образовать общую идею вещи, но не общую идею материи, в каковой вообще не нуждаются наука и философия, ибо идея материи ничего не прибавляет к свойствам вещей сверх того, что может дать чувств. восприятие. Используя метафизич. односторонность номинализма, отвергавшего объективность общего в единичных вещах, Б. выступил с отрицанием реальности универсалий и самой возможности абстрактных понятий. Номинализм Б. смыкается с эмпирич. ограниченностью, с недооценкой рационального познания. В. выступил против различения первичных и вторичных качеств: все качества вторичные, поскольку бытие их целиком сводится к способности быть воспринятыми. Признав ошибочной идею разделения первичных и вторичных качеств, Б. отрицал и основанную на ней идею материи как «подпорки», или «субстрата» («субстанции»), всех объективных качеств тел. Отвергнув бытие материи, Б. признавал существование только духовного бытия, к-рое он делил на «идеи» и «души». «Идеи» воспринимаемые вами субъективные качества пассивны, непроизвольны; содержание наших ощущений и восприятий совершенно не зависит от нас. Напротив, «души» деятельны, активны, могут быть причиной. Все «идеи» существуют, по Б., только в душе (как мысли и страсти, так и различные ощущения). «Идеи» не могут быть копиями или подобиями внеш. вещей: «идея» может быть сходна только с «идеей». Пытаясь отвергнуть неизбежные для субъективного идеализма выводы, ведущие к солипсизму, В. утверждал, что воспринимающий субъект не один, и вещь, к-рую перестал воспринимать один субъект, может восприниматься др. субъектами. Но даже если бы все субъекты исчезли, вещи продолжали бы существовать как сумма «идей» в уме бога субъекта, к-рый вечно существует и «вкладывает» в сознание отд. субъектов содержание их ощущений. Здесь Б. «...подходит... к объективному идеализму...» (Ленин В. И., ПСС, т. 18, с. 24). Б. не ограничился выступлением против атеизма и материализма в философии. Используя слабые стороны совр. ему метафизич. и механистич. материализма, он выступал против передовых, материалистич. идей в науке. Философия Б., как показал Ленин в «Материализме и эмпириокритицизме», явилась прообразом и одним из источников субъективноидеалистич. теорий в бурж. философии кон. 19 нач. 20 вв. (см. Махизм).... смотреть

БЕРКЛИ ДЖОРДЖ

(1685-1753) англ. философ, субъективный идеалист, с 1734 епископ англикан. церкви. В своих сочинениях («Трактат о принципах человеческого знания» (1710), «Три разговора между Гиласом и Филонусом» (1713), «Алсифрон» (1732), «Сейрис» (1744) и др.) стремился к опровержению материализма и атеизма, выступал против передовых филос. и естественнонауч. теорий, в частности против гносеологии Локка и физики Ньютона, критиковал представителей англ. свободомыслия. Как показал В. И. Ленин, философия Б. явилась одним из источников эмпириокритицизма (см. «Материализм и эмпириокритицизм»).... смотреть

БЕРКЛИ ДЖОРДЖ

(Berkeley, George)(1685-1753), англо-ирландский философ. Родился близ Томастауна (графство Килкенни, Ирландия) 12 марта 1685. Учился в колледже в Килке... смотреть

БЕРКЛИ ДЖОРДЖ

БЕРКЛИ ДЖОРДЖ (Berkeley, 1685-1753) — англ. и ирландский философ, представитель субъективного идеализма. В психологии известен распространением принципа ассоциации на объяснение явлений зрительного восприятия пространства, что сыграло свою роль в становлении ассоциативной психологии. (Е. Е. Соколова.)<br><br><br>... смотреть

БЕРКЛИ ДЖОРДЖ

Беркли Джордж (Berkeley) — Клюнский епископ в Ирландии, известный своей системой спиритуалистической философии, род. в 1684 году, † в 1753 году, получил образование в Дублинском университете. В 1721 г. он был назначен придворным проповедником наместника ирландского герцога Грефтона, а вскоре произведен в деканы г. Дерри. Получив по завещанию довольно крупное наследство, Б. сделал предложение основать на Бермудских островах миссионерское учебное заведение для обращения язычников Сев. Америки в христианство; план Б. не только был встречен сочувственно влиятельнейшими представителями английской аристократии, но и нашел поддержку в парламенте, так что в 1728 г. он оставил свое деканство и с некоторыми единомышлениками отправился в Род-Эйланд, чтобы приступить к исполнению своего плана. Дело окончилось, однако, самым неожиданным образом: удалившись на Бермудские о-ва, миссия была забыта и английским обществом и парламентом и за недостатком средств должна была вернуться обратно. Б. обладал обширным и многосторонним образованием, не был чужд ни одной отрасли человческого знания и благородным характером внушал к себе уважение во всех приходивших с ним в соприкосновение. Философское мировоззрение Беркли развилось отчасти как протест против господствовавших в его время реалистических и материалистических идей, отчасти же под влиянием сенсуализма Локка. По учению Б., только дух существует на самом деле, весь же материальный мир является одним обманом наших чувств; непроизвольность этого обмана коренится в первоначальных представлениях, возбужденных душой всех душ — самим Богом. Этот спиритуализм Б. послужил поводом для многочисленных недоразумений и возбудил против себя как философов, так и богословов. Приводим наиболее известные сочинения Б., в которых изложено и развито его философское учение: — "Treatise on the principles of human knowledge" (Лонд., 1710); "Three dialogues between Hylas and Philonous" (Лонд., 1713) и "Alciphron or the minute philosopher" (Лонд., 1732). Из трудов Б. по физике обратило на себя внимание сочинение "Theory of vision" (Лонд., 1709; новое изд. с примечаниями Коуеля, Лонд., 1860), в котором впервые устанавливалось точное различие между впечатлениями зрения и осязания. Собрание "Works" изданы (2 т., Лойд., 1784; 2 т. 1843, 4 т., Лонд., 1871). Ср. Frederich, "Ueber B.s Idealismus" (Берл., 1870).<br><br><br>... смотреть

БЕРКЛИ ДЖОРДЖ

Беркли Джордж (1685 - 1753) - английский философ, представитель субъективного идеализма. Трактовал эффекты зрительного восприятия - пространства на основе принципа ассоциации - .... смотреть

БЕРКЛИ ДЖОРДЖ

Беркли (Berkeley) Джордж (12.3.1685, близ Килкенни, Ирландия, ‒ 14.1.1753, Оксфорд), английский философ, представитель субъективного идеализма. Родился... смотреть

БЕРКЛИ ДЖОРДЖ

(Berkeley) — Клюнский епископ в Ирландии, известный своей системой спиритуалистической философии, род. в 1684 году, † в 1753 году, получил образование ... смотреть

БЕРКЛИ ДЖОРДЖ

(Berkeley, 1685-1753) — англ. и ирландский философ, представитель субъективного идеализма. В психологии известен распространением принципа ассоциации на объяснение явлений зрительного восприятия пространства, что сыграло свою роль в становлении ассоциативной психологии. (Е. Е. Соколова.)... смотреть

БЕРКЛИ МИЛЛЬДЖОЗЕФ

Беркли Милль-Джозеф (Ber kley) — английский ботаник, родился в 1803 году, получил образование в Рогби и Кембридже, был затем приходским священником и все свободное время занимался ботаникой. Первое его сочинение было: "Gleanings of British algae" (1833), потом он обработал последний том "English Flora" (1836) и напечатал "Introduction to cryptogamic botany", "Outlines of British mosses". Кроме того, Б. написал для "Encyclopaedia of agriculture" статьи о "The diseases of plants", для "Gardeners Chronicle" — "On vegetable phisiology " и сотрудничал в "Transactions" Линнеевского общества и других специальных изданиях.<br><br><br>... смотреть

БЕРКЛИ МИЛЛЬДЖОЗЕФ

(Berkley) — английский ботаник, родился в 1803 году, получил образование в Рогби и Кембридже, был затем приходским священником и все свободное время за... смотреть

БЕРКЛИ Р. Ф.

        (Berkeley) Леннокс Рендал Фрэнсис (р. 12 V 1903, Оксфорд) - англ. композитор. В 1926 окончил филологич. ф-т Мертон-колледжа (Оксфорд). Композиц... смотреть

T: 241