Смотреть больше слов в «Энциклопедическом словаре»
(Александр Матвеевич, в монашестве Феодор) — духовный писатель; род. в 1824 г. в Тверской епархии; учился в тверской семинарии и в московской духовной ... смотреть
БУХАРЕВ БУХАРЕВ Александр Матвеевич (в монашестве архимандрит Феодор) (1824, с. Федоровское Тверской губ.—2 (14) апреля 1871, Переславль-Залесск... смотреть
Александр Матвеевич (в монашестве архим. Феодор) (1824 — 2.04.1871), русский богослов, публицист, критик. Выпускником Московской Духовной академии пост... смотреть
БУХАРЕВ Александр Матвеевич (в монашестве Феодор) (1822-71), русский богослов и философ, предтеча т. н. "нового религиозного сознания" в России кон. 19 - нач. 20 вв. Конфликт с церковными властями побудил его в 1863 сложить с себя сан. Сочинение - "О православии в отношении к современности" (1860).<br><br><br>... смотреть
- Александр Матвеевич (в монашестве Феодор) (1822-71) - русскийбогослов и философ, предтеча т. н. ""нового религиозного сознания"" в Россиикон. 19 - нач. 20 вв. Конфликт с церковными властями побудил его в 1863сложить с себя сан. Сочинение - ""О православии в отношении ксовременности"" (1860).... смотреть
(в монашестве Феодор) (1822-1871) - богослов, публицист, критик. Окончил Моск. духовную академию (1846). В 1846 пострижен в монахи, рукоположен в сан иеромонаха, с 1853 архимандрит. Преподавал в Моск. (1846-54) и Казанской (1854-58) духовных академиях. В 1862 подал прошение о выходе из монашества (удовлетворено в 1863). Был близок к Н. В. Гоголю в последние годы жизни, иссл. его творчество ("Три письма к Н. В. Гоголю, писанные в 1848 г.", 1860). В критико-публицистич. статьях (сб. "О православии в отношении к современности", 1860; "О совр. духовных потребностях мысли и жизни, особенно русской", 1865) оценивал произв. лит-ры и иск-ва в свете религ. опыта. Труды Б. пользовались авторитетом у религ. мыслителей нач. 20 в. (Н. А. Бердяев, П. А. Флоренский). <p class="tab">Соч.: О духовных потребностях жизни. М., 1991. </p><p class="tab">Лит.: Белоусов А. М. Внутр. идеал в жизни А. М. Бухарева (архимандрита Феодора). "Братский вестник", 1915, № 10-12.</p>... смотреть
Бухарев, Александр Матвеевич (1822 — 1871)Псевдонимы: Александр Б.Примечание: Бахарева Г. В., Эльзон М. Д.: В т. 4 экземпляра, принадлежавшего И. М. К... смотреть
в монашестве архим. Феодор) (1824 - 2.04.1871), русский богослов, публицист, критик. Выпускником Московской Духовной академии постригся в монахи; по окончании (1846) преподавал в ней же. В 1862, после запрещения Синодом его многолетнего труда "Исследования Апокалипсиса" подал прошение о выходе из монашества. Лишен права служить в церкви. Умер в величайшей бедности. Бухарев был близок к Н.В. Гоголю в последние годы его жизни. Автор многих работ о Библии. Главным в христианстве считал очеловечение Бога-Сына, искупительной жертвой принявшего на себя все грехи человечества. Отсюда - идея соединения мирского с духовным, внесения православных начал в жизнь; акцент на личностно-гуманистических вопросах. Всякое подлинное знание и все виды человеческой деятельности (наука, искусство, коммерция, увеселения и пр.) богоугодны, поскольку в них может быть внесена Христова правда. Его основной идеей, как и у славянофилов, была идея оцерковления общества, или, выражаясь его языком, идея "богословия культуры". Он обличал безбожность современной светской цивилизации и самих христиан, ограничивающихся лишь скромной данью церкви и ее заветам, вместо того чтобы жить в Церкви, называл их "православными только по имени". Вызвал подозрения в неортодоксальности. Его идея оцерковления общества, "богословия культуры", была воспринята синодальными властями как ренегатство. С.А. Левицкий отмечает, что Бухарев, по существу, оказался впереди своего времени и его идеи были высказаны слишком рано, чтобы найти сочувственный отклик. Интересна параллель между Бухаревым и славянофилами, отчасти с Вл. Соловьевым. Славянофилы и Соловьев шли от светской культуры и философии к религии, подводя к ее порогу. Бухарев, наоборот, исходил от христианства, точнее от Православия, с тем чтобы осветить его светом светскую культуру. В н. XX в. подозрение в неортодоксальности было с Бухарева снято. В официальном Богословском православном словаре он назван выдающимся богословом.... смотреть
(архимандрит Феодор) (1824, с. Федоровское Корчевского у. Тверской губ. 2(14).04.1871, Переславль-Залесский) религиозный писатель, критик, богослов. Из семьи дьякона. В 1846 г. закончил Московскую духовную академию, незадолго до выпуска по настоянию ректора был пострижен в монахи и рукоположен во священство. Преподавал в академии по кафедрам древн. языков и Священного писания. В 1853 г. рукоположен в сан архимандрита. Учился у Голубинского, через к-рого познакомился с нем. философией и теософией. Испытал влияние Белинского, из статей к-рого извлекал философские идеи и переводил их *на иное основание*, т. е. ко Христу. На *Выбранные места из переписки с друзьями* Гоголя ответил *Тремя письмами к Н. В. Гоголю, писанными в 1848 г.* (1860), в к-рых прослеживал внутреннюю связь этого последнего произв. Гоголя с его предшествующим творчеством, усматривая в *Мертвых душах* *прозревание радости из воскресения* и разбирая противоречия и догматические неточности в гоголевской *Переписке*. В Москве Б. начал писать свой многолетний труд *Исследование Апокалипсиса*, первоначально одобренный митрополитом Филаретом, но в 1862 г., по его же инициативе, запрещенный к печатанию Синодом (опубл.: Сергиев Посад, 1916). С 1854 по 1858 г. Б. ординарный проф. Казанской духовной академии. С 1858 по 1861 г. цензор Санкт-Петербургского Комитета для цензуры духовных книг. За это время выходят его кн. *Несколько статей о св. апостоле Павле* (Спб., 1860), *О православии в отношении к современности* (Спб., 1860). Последняя послужила поводом для нападок редактора *Домашней беседы* (цензором к-рой был Б.) православного публициста В. И. Аскоченского (1813-1879), обвинившего Б. в уклонении от руководства церкви и гегельянстве. После этого Б. пришлось оставить пост цензора и переехать в Никитский Переславльский монастырь, а после запрещения *Исследования Апокалипсиса* (1862) он подает прошение о выходе из монашества, в 1863 г. оно было удовлетворено с лишением сана и богословского звания. Б. поселился в Переславле, женился и жил в супружестве вплоть до смерти в крайней бедности. Духовные журналы отказывались печатать его статьи, и он издавал их отдельными книгами или в жури. *Сын Отечества* (большая часть статей вошла в сб. *О современных духовных потребностях мысли и жизни, особенно русской*. М., 1865). В центре системы Б. представление об искупительной любви Сына Божьего, принимавшего на себя своим вочеловеченьем и страданиями все, в т. ч. и будущие, грехи мира и рода человеческого. Он настаивает на том, что главное жертва Христа за мир и человека, а не жертва человека и мира для Бога. Рассуждая о тайне Боговоплощения, Б. пытается приложить к ней философские приемы исследования. Говоря о человеческом мышлении Спасителя, он находит, что Богочеловек познавал во внешних предметах свои же собственные творческие мысли, которые лежат в основе всего сущего, и что, т. обр., субъективное и объективное бытие выступают в нем как тождественные. С другой стороны, взяв на себя вину за все заблуждения нашего духа, истощившись до смерти, Он, будучи основанием всякого бытия, явил нек-рое тождество бытия и небытия. Это предчувствовала, по мнению Б., философская мысль, но отнесла эту идею прямо к человеку и произвела системы Фихте, Шеллинга, Гегеля. По Б., человеческий ум, философия, науки, искусства должны быть возвращены Христу, найти всестороннее развитие в нем; в этой связи мир, современность, подлежат воплощению в них духа Христова. Тогда *сам Господь... покажет Себя самого воспринявшим человеческую мысль, сердце, фантазию и вообще все человеческое естество с волею и действием человеческим, притом вземляющим на себя вины всех человеческих грехов во всех этих отношениях или силах человеческих*. Идея Б. об искуплении Христом всех, в т. ч. философских, умственных, грехов вызвала особые нарекания со стороны Аскоченского. Богословской позицией Б. объясняется и его интерес к светской культуре: он посвящает свои статьи разбору романов *Что делать?* Чернышевского, *Отцы и дети* И. С. Тургенева, *Преступление и наказание* Достоевского, картины А. А. Иванова *Явление Христа народу*, светских и духовных журналов. По оценке Флоровского, осн. в мировоззрении Б. было *очень яркое переживание свершившегося спасения*, ощущение возможности скорого преодоления греха, что влекло за собой *несдержанный оптимизм, радость примирения*. Флоровский считал Б. запоздалым мыслителем, выразившим мистицизм Александровской эпохи. Оправдание Б. мира и светского творчества оказалось созвучно религиозно-философской мысли нач. XX в. (Розанов, Бердяев, Флоренский).... смотреть
архимандрит Феодор, 1822 - 71) - явление исключительное в истории русской церкви. В настоящее время он снова стал привлекать к себе внимание наиболее чутких представителей современного богоискательства. Бухарев воспитывался в тверской семинарии и Московской духовной академии, которую окончил в 1846 г. магистром. В том же году был пострижен в монашество и получил кафедру библейской истории, а потом Святого Писания. В 1854 г. переведен в казанскую академию инспектором, в 1858 г. назначен членом петербургского комитета духовной цензуры, а в 1861 г. уволен в число братии Переяславского монастыря Владимирской губернии. В половине 1863 г. он снял сан, женился и до конца жизни вел бедственное существование, кое-как перебиваясь литературными заработками. - Много сильных переживаний выпало на долю Бухарева. Тонко организованная натура молодого благородного монаха ценой своих страданий как бы искупляла грехи целой мрачной эпохи. Бухарев вообще может быть понят только в связи с обстановкой, при которой началась его деятельность. Мрачный Николаевский режим останавливал жизнь во всех направлениях. Церковь под действием этого пресса особенно заметно показывала разруху. Достаточно просмотреть такие, например, книги, как священника Морошкина , *Материалы для истории православной церкви в царствование императора Николая I* (изд. только в 1902 г. Императорским историческим обществом), *О православном белом и черном духовенстве в России* (изд. в 1866 г. в Лейпциге), *Духовная цензура в России 1799 - 1855* А.Н. Котовича , чтобы почувствовать необходимость услышать стон, вопль против совершенно невыносимого положения дел, создавшегося в церкви к половине XIX в. Если когда, то именно в то время наша иерархия из всех сил старалась *служить тем интересам государства, что связывает с церковью оно*. Порядки лагеря стали порядками религиозной жизни. Разрыв между передовой частью общества и церковью принял формы непримиримые. Весь ужас этого разрыва пережил Бухарев и принес свою благородную жизнь в жертву искупления. Тяжесть несли с ним и другие представители церкви - Никанор Бровкович , Иннокентий Борисов , - но никто в такой степени, как Бухарев. Вот почему он был почти одинок. Оценить его по достоинству не всегда были в состоянии даже люди бесспорно умные и свежие, как Гиляров-Платонов . Филаретовщина и Протасовщина так приучали идти в ногу, что малейшая попытка высвободиться из-под этой духовной шагистики казалась им чудачеством, почти сумасшествием. - Бухарев духовно вполне сформировался в московской академии. Можно сказать, и почти все, что он напечатал впоследствии, продумано и написано было здесь же. Бухарев внимательно следил за светской литературой. Особенно увлекался он Гоголем . К нему он написал в 1848 г. три письма, из которых уже первое вызвало суровый выговор со стороны Филарета . Нельзя сказать, что Бухарев создал новую или значительно перестроил старую богословскую систему. Главное дело было совсем не в этих построениях, а в настроении, которое их продиктовало. Бухарев читал в московской академии Святое Писание. Легко предвидеть, кто из святых авторов завладеет им. Бурный, пламенный Павел покорял всегда самые сильные религиозные натуры в истории - Иоанна Златоуста , Августина, Лютера - и оплодотворял их умы. Бухарев всосал в себя до такой степени богословие Павла, как никто из русских церковных деятелей. Это неизбежно должно было привести его туда, куда он пришел. Главное дело для человека: *общение в Христовых страстях, участие в духе и расположениях той любви Господней к грешным и заблуждающимся, по которой Он душу Свою положил за них, как будто Он один и был виновен за всех*. Все видные деятели православия в прошлом *стояли не за мертвую букву веры, а за самую силу союза людей с Богом во Христе. Ту силу, в отчуждении от которой пропадал бы человек не только для будущей жизни, но и в настоящей*. Так было в борьбе с арианством, которое явилось *посягательством на самое значение Христа, как высочайшего для нас начала, - чем все истинное, благое, прекрасное, открытое во Христе человеку заграждалось для последнего*. Тем же угрожало несторианство, которое настаивало, что в самом Христе, *основании благодатного соединения человека с Богом, человеческое с Божественным соединилось только случайно, что Христос родился от Своей матери простым человеком, с которым за Его святость уже впоследствии соединился Бог Слово, пребывая в Своей личности всегда отдельным от человечества Христова, от чего самое основание к союзу людей с Богом распадалось бы внутренно в самом Христе*. К тому же разрешению вело и монофизитство. *Во Христе человечество поглотилось Божеством, как капля морем, от чего грешные люди должны бы потерять в самом Спасителе Христе доступность, или сродный с их природою способ к своему соединению с Божеством*. Затем монофелитство *усиливалось подкопать благодатную возможность для христиан жить своею личностию и всеми сторонами своего существа и на земле и на небе*. Но эта догматическая борьба, стоившая стольких жертв, не кончилась и теперь. И теперь есть арианство, полуарианство, монофизитство. *Бросим, говорят, наш слабый человеческий ум, воображение, особенно эту бренную телесность; будем попирать и уничтожать нашу нравственную личность; вознесемся духом к небесному и божественному. Хорошо, но не надо забывать и того, что во Христе и человечество как с душою, так и с телесностию не поглощено Божеством, но ради спасения нашего ума и других духовных наших сил так же, как и нашей телесности, осталось целым в самой Его личности. Подавлять духовным направлением человеческий ум или другие душевные силы, вместо разностороннего раскрытия их во Христе, устранять самую телесность нашу от всякого участия в благодатной духовности, значило бы мириться с духом евтихианства, признававшего поглощение во Христе человеческого Божеским, и с монофелитами не признавать во Христе вместе с Божескою и человеческую волю и деятельность*. С этой же точки зрения Бухарев объявляет себя горячим противником папства. Те же основные взгляды диктуют ему мягкое гуманное обращение с старообрядцами и всякими инакомыслящими, позволяют ему благословлять западное образование, отрицать ту простоту веры, которая хуже воровства, отрицать меры, которые *из благочестия делают страшилище для грешных людей*. - В общем Бухарев ни в чем ни на йоту не отступает от православия, как понимал его Филарет. Но эту сложную систему он хочет вовлечь в действительное строительство и совершенствование жизни. Это должно было растравить глубокие и темные интересы многих видных представителей тогдашней иерархии. Они привыкли читать в катехизисе о Боге-Духе всеблагом, а в жизни равнодушно взирать на *сокрушение челюстей ближнего*. Бухарев заявил, что так жизнь значит *иудействовать в христианстве*. Этого протеста не могли простить люди, лень которых была растревожена, и Бухарев должен был погибнуть. Митрополит Филарет очень волновался, что монах-профессор тяготеет к светской литературе и современности, но придраться не мог и сплавил его в Казань просто за то, что он был человек *полезный*. В Казани Бухарев оставил у многих по себе неизгладимую память как инспектор академии. Его правление показало, что порядок в высшей бурсе можно было поддерживать без той возмутительной дисциплины, которая до недавнего времени превращала студентов наших академий в богаделенок. Здесь Бухарев не мог сойтись с ректором Иоанном , впоследствии епископом Смоленским, человеком большого, но холодного ума, надменным и сухим. Бухарев был выжит в цензурный комитет. В сущности, это назначение было надругательством: меньше всего этот кроткий, талантливый и любящий монах мог нести службу в жандармерии печати. Эта служба столкнула Бухарева с его литературным палачом, редактором *Домашней Беседы*, Аскоченским . В качестве цензора Бухарев задержал несколько непристойных статей *Домашней Беседы*. Отсюда ненависть и беспощадная травля. Добить Бухарева не стоило большого труда. Он, между прочим, занимался с первых лет своей службы изучением Апокалипсиса. Об этом знал Филарет и видел в работе *мерцание света*, но воспротивился ее опубликованию. Во время всей последующей своей жизни Бухарев вкладывал в толкование этой загадочной книги свои заветные мысли и наблюдения. В столице, на свободе, он приготовил книгу к печати и провел ее через цензуру. Было уже набрано несколько листов. Но Аскоченский поднял шум. Синод приостановил печатание книги и принялся за ее рассмотрение. В феврале 1862 г. книга была запрещена. Тогда Бухарев решил сложить сан. В письме к А.В. Горскому в июле 1862 г. Бухарев писал: *Труд мой об Апокалипсисе, который мог бы сколько-нибудь будить рассуждающих к серьезным мыслям и заботам о нынешних духовных затруднениях и опасностях, остановлен. Что же? И мне идти на покой нравственного усыпления? Другие не хотят, ну так мне самому ничто не препятствует испытать на деле служение Христу-Богу и в мирском звании*. В июне 1863 г. архимандрит Феодор снова стал Александром Матвеевичем, а в августе женился. Его настроение и образ жизни не изменились. Только прибавилось огорчений. Он много писал, но журналы по разным причинам закрылись для него. Издание брошюр и книг требовало денег, а их можно было доставать с трудом. Он умер в нужде и чахотке. Ни преследования, ни болезнь, ни лишения не отравили любвеобильного настроения этого кроткого, но стойкого рыцаря русской церкви. Рядом с раскрепощением народных масс он пытался идти к раскрепощению религиозному. Но тут оковы были крепче. Дело Бухарева, однако, не может погибнуть. У него оказались преемники. Соловьев часто говорил его языком. Представители нового религиозного сознания вновь выдвигают его идеи. Общество начинает по смерти ценить его больше, чем ценило при жизни. - Бухарев напечатал: *О принципах или началах в делах житейских или гражданских* (СПб., 1858); *Явление Христа народу (Картина Иванова)* (СПб., 1859); *О православии в отношении к современности* (СПб., 1860); *Об Апостоле Павле* (СПб., 1861); *Три письма к Гоголю, писанные в 1848 г.* (СПб., 1861); *О Новом Завете Господа нашего Иисуса Христа* (СПб., 1861); *Иов многострадальный* (М., 1864); *Изъяснение I главы книги Бытия* (СПб., 1862, 1864); *Приемы и беспристрастие в критическом деле редактора *Домашней Беседы* В. Аскоченского* (СПб., 1862); *Святой пророк Иеремия* (М., 1864); *Святой пророк Иезекииль* (М., 1864); *Святой пророк Даниил* (М., 1864); *О подлинности и целости священных книг пророков Исайи, Иеремии, Иезекииля и Даниила* (М., 1864); *Исследование о достоинстве, целости и происхождении 3 книги Ездры* (М., 1864); *Печаль и радость по слову Божию* (М., 1864); *Письма о благодати Святых таинств церкви православно-католической* (М., 1864); *О современных духовных потребностях мысли и жизни, особенно русской* (М., 1865); *Об упокоении усопших и о духовном здравии живых* (М., 1866); *Книга для обучения чтению и письму* (М., 1867) и много статей в разных журналах. В 1906 г. в Санкт-Петербурге перепечатаны главнейшие статьи в сборнике *О православии в отношении к современности*. Все лучшее о Бухареве вышло из-под пера его ученика по казанской академии профессора П.В. Знаменского : *История Казанской Духовной Академии за первый период ее существования* (в. 1 - 3, Казань, 1891 - 92); *Печальное двадцатипятилетие* (*Православный Собеседник*, 1896); *Православие и современная жизнь. Полемика 60-х годов об отношении православия к современной жизни* (М., 1906). В упомянутом сборнике 1906 г. профессором Знаменским написана биография Бухарева. В этих работах указаны почти все произведения Бухарева и источники сведений о нем. - Ср. еще С. Смирнов , *История Московской Духовной Академии до ее преобразования* (М., 1879); А.С. Бухарева, *А.М. Бухарев. Из материалов к биографии*, в 1-й книге литературно-философского сборника *Свободная совесть*. Московское книгоиздательство *Путь* объявило о предстоящем выходе в свет монографии о Бухареве С.С. Розанова. И. Андреев. См. также статьи: Лебедев Александр Алексеевич .... смотреть
Бухарев, Александр Матвеевич (архимандрит Феодор, 1822 - 71) - явление исключительное в истории русской церкви. В настоящее время он снова стал привлекать к себе внимание наиболее чутких представителей современного богоискательства. Бухарев воспитывался в тверской семинарии и Московской духовной академии, которую окончил в 1846 г. магистром. В том же году был пострижен в монашество и получил кафедру библейской истории, а потом Святого Писания. В 1854 г. переведен в казанскую академию инспектором, в 1858 г. назначен членом петербургского комитета духовной цензуры, а в 1861 г. уволен в число братии Переяславского монастыря Владимирской губернии. В половине 1863 г. он снял сан, женился и до конца жизни вел бедственное существование, кое-как перебиваясь литературными заработками. - Много сильных переживаний выпало на долю Бухарева. Тонко организованная натура молодого благородного монаха ценой своих страданий как бы искупляла грехи целой мрачной эпохи. Бухарев вообще может быть понят только в связи с обстановкой, при которой началась его деятельность. Мрачный Николаевский режим останавливал жизнь во всех направлениях. Церковь под действием этого пресса особенно заметно показывала разруху. Достаточно просмотреть такие, например, книги, как священника Морошкина , "Материалы для истории православной церкви в царствование императора Николая I" (изд. только в 1902 г. Императорским историческим обществом), "О православном белом и черном духовенстве в России" (изд. в 1866 г. в Лейпциге), "Духовная цензура в России 1799 - 1855" А.Н. Котовича , чтобы почувствовать необходимость услышать стон, вопль против совершенно невыносимого положения дел, создавшегося в церкви к половине XIX в. Если когда, то именно в то время наша иерархия из всех сил старалась "служить тем интересам государства, что связывает с церковью оно". Порядки лагеря стали порядками религиозной жизни. Разрыв между передовой частью общества и церковью принял формы непримиримые. Весь ужас этого разрыва пережил Бухарев и принес свою благородную жизнь в жертву искупления.Тяжесть несли с ним и другие представители церкви - Никанор Бровкович , Иннокентий Борисов , - но никто в такой степени, как Бухарев. Вот почему он был почти одинок. Оценить его по достоинству не всегда были в состоянии даже люди бесспорно умные и свежие, как Гиляров-Платонов . Филаретовщина и Протасовщина так приучали идти в ногу, что малейшая попытка высвободиться из-под этой духовной шагистики казалась им чудачеством, почти сумасшествием. - Бухарев духовно вполне сформировался в московской академии. Можно сказать, и почти все, что он напечатал впоследствии, продумано и написано было здесь же. Бухарев внимательно следил за светской литературой. Особенно увлекался он Гоголем . К нему он написал в 1848 г. три письма, из которых уже первое вызвало суровый выговор со стороны Филарета . Нельзя сказать, что Бухарев создал новую или значительно перестроил старую богословскую систему. Главное дело было совсем не в этих построениях, а в настроении, которое их продиктовало. Бухарев читал в московской академии Святое Писание. Легко предвидеть, кто из святых авторов завладеет им. Бурный, пламенный Павел покорял всегда самые сильные религиозные натуры в истории - Иоанна Златоуста , Августина, Лютера - и оплодотворял их умы. Бухарев всосал в себя до такой степени богословие Павла, как никто из русских церковных деятелей. Это неизбежно должно было привести его туда, куда он пришел. Главное дело для человека: "общение в Христовых страстях, участие в духе и расположениях той любви Господней к грешным и заблуждающимся, по которой Он душу Свою положил за них, как будто Он один и был виновен за всех". Все видные деятели православия в прошлом "стояли не за мертвую букву веры, а за самую силу союза людей с Богом во Христе. Ту силу, в отчуждении от которой пропадал бы человек не только для будущей жизни, но и в настоящей". Так было в борьбе с арианством, которое явилось "посягательством на самое значение Христа, как высочайшего для нас начала, - чем все истинное, благое, прекрасное, открытое во Христе человеку заграждалось для последнего". Тем же угрожало несторианство, которое настаивало, что в самом Христе, "основании благодатного соединения человека с Богом, человеческое с Божественным соединилось только случайно, что Христос родился от Своей матери простым человеком, с которым за Его святость уже впоследствии соединился Бог Слово, пребывая в Своей личности всегда отдельным от человечества Христова, от чего самое основание к союзу людей с Богом распадалось бы внутренно в самом Христе". К тому же разрешению вело и монофизитство. "Во Христе человечество поглотилось Божеством, как капля морем, от чего грешные люди должны бы потерять в самом Спасителе Христе доступность, или сродный с их природою способ к своему соединению с Божеством". Затем монофелитство "усиливалось подкопать благодатную возможность для христиан жить своею личностию и всеми сторонами своего существа и на земле и на небе". Но эта догматическая борьба, стоившая стольких жертв, не кончилась и теперь. И теперь есть арианство, полуарианство, монофизитство. "Бросим, говорят, наш слабый человеческий ум, воображение, особенно эту бренную телесность; будем попирать и уничтожать нашу нравственную личность; вознесемся духом к небесному и божественному. Хорошо, но не надо забывать и того, что во Христе и человечество как с душою, так и с телесностию не поглощено Божеством, но ради спасения нашего ума и других духовных наших сил так же, как и нашей телесности, осталось целым в самой Его личности. Подавлять духовным направлением человеческий ум или другие душевные силы, вместо разностороннего раскрытия их во Христе, устранять самую телесность нашу от всякого участия в благодатной духовности, значило бы мириться с духом евтихианства, признававшего поглощение во Христе человеческого Божеским, и с монофелитами не признавать во Христе вместе с Божескою и человеческую волю и деятельность". С этой же точки зрения Бухарев объявляет себя горячим противником папства. Те же основные взгляды диктуют ему мягкое гуманное обращение с старообрядцами и всякими инакомыслящими, позволяют ему благословлять западное образование, отрицать ту простоту веры, которая хуже воровства, отрицать меры, которые "из благочестия делают страшилище для грешных людей". - В общем Бухарев ни в чем ни на йоту не отступает от православия, как понимал его Филарет. Но эту сложную систему он хочет вовлечь в действительное строительство и совершенствование жизни. Это должно было растравить глубокие и темные интересы многих видных представителей тогдашней иерархии. Они привыкли читать в катехизисе о Боге-Духе всеблагом, а в жизни равнодушно взирать на "сокрушение челюстей ближнего". Бухарев заявил, что так жизнь значит "иудействовать в христианстве". Этого протеста не могли простить люди, лень которых была растревожена, и Бухарев должен был погибнуть. Митрополит Филарет очень волновался, что монах-профессор тяготеет к светской литературе и современности, но придраться не мог и сплавил его в Казань просто за то, что он был человек "полезный". В Казани Бухарев оставил у многих по себе неизгладимую память как инспектор академии. Его правление показало, что порядок в высшей бурсе можно было поддерживать без той возмутительной дисциплины, которая до недавнего времени превращала студентов наших академий в богаделенок. Здесь Бухарев не мог сойтись с ректором Иоанном , впоследствии епископом Смоленским, человеком большого, но холодного ума, надменным и сухим. Бухарев был выжит в цензурный комитет. В сущности, это назначение было надругательством: меньше всего этот кроткий, талантливый и любящий монах мог нести службу в жандармерии печати. Эта служба столкнула Бухарева с его литературным палачом, редактором "Домашней Беседы", Аскоченским . В качестве цензора Бухарев задержал несколько непристойных статей "Домашней Беседы". Отсюда ненависть и беспощадная травля. Добить Бухарева не стоило большого труда. Он, между прочим, занимался с первых лет своей службы изучением Апокалипсиса. Об этом знал Филарет и видел в работе "мерцание света", но воспротивился ее опубликованию. Во время всей последующей своей жизни Бухарев вкладывал в толкование этой загадочной книги свои заветные мысли и наблюдения. В столице, на свободе, он приготовил книгу к печати и провел ее через цензуру. Было уже набрано несколько листов. Но Аскоченский поднял шум. Синод приостановил печатание книги и принялся за ее рассмотрение. В феврале 1862 г. книга была запрещена. Тогда Бухарев решил сложить сан. В письме к А.В. Горскому в июле 1862 г. Бухарев писал: "Труд мой об Апокалипсисе, который мог бы сколько-нибудь будить рассуждающих к серьезным мыслям и заботам о нынешних духовных затруднениях и опасностях, остановлен. Что же? И мне идти на покой нравственного усыпления? Другие не хотят, ну так мне самому ничто не препятствует испытать на деле служение Христу-Богу и в мирском звании". В июне 1863 г. архимандрит Феодор снова стал Александром Матвеевичем, а в августе женился. Его настроение и образ жизни не изменились. Только прибавилось огорчений. Он много писал, но журналы по разным причинам закрылись для него. Издание брошюр и книг требовало денег, а их можно было доставать с трудом. Он умер в нужде и чахотке. Ни преследования, ни болезнь, ни лишения не отравили любвеобильного настроения этого кроткого, но стойкого рыцаря русской церкви. Рядом с раскрепощением народных масс он пытался идти к раскрепощению религиозному. Но тут оковы были крепче. Дело Бухарева, однако, не может погибнуть. У него оказались преемники. Соловьев часто говорил его языком. Представители нового религиозного сознания вновь выдвигают его идеи. Общество начинает по смерти ценить его больше, чем ценило при жизни. - Бухарев напечатал: "О принципах или началах в делах житейских или гражданских" (СПб., 1858); "Явление Христа народу (Картина Иванова)" (СПб., 1859); "О православии в отношении к современности" (СПб., 1860); "Об Апостоле Павле" (СПб., 1861); "Три письма к Гоголю, писанные в 1848 г." (СПб., 1861); "О Новом Завете Господа нашего Иисуса Христа" (СПб., 1861); "Иов многострадальный" (М., 1864); "Изъяснение I главы книги Бытия" (СПб., 1862, 1864); "Приемы и беспристрастие в критическом деле редактора "Домашней Беседы" В. Аскоченского" (СПб., 1862); "Святой пророк Иеремия" (М., 1864); "Святой пророк Иезекииль" (М., 1864); "Святой пророк Даниил" (М., 1864); "О подлинности и целости священных книг пророков Исайи, Иеремии, Иезекииля и Даниила" (М., 1864); "Исследование о достоинстве, целости и происхождении 3 книги Ездры" (М., 1864); "Печаль и радость по слову Божию" (М., 1864); "Письма о благодати Святых таинств церкви православно-католической" (М., 1864); "О современных духовных потребностях мысли и жизни, особенно русской" (М., 1865); "Об упокоении усопших и о духовном здравии живых" (М., 1866); "Книга для обучения чтению и письму" (М., 1867) и много статей в разных журналах. В 1906 г. в Санкт-Петербурге перепечатаны главнейшие статьи в сборнике "О православии в отношении к современности". Все лучшее о Бухареве вышло из-под пера его ученика по казанской академии профессора П.В. Знаменского : "История Казанской Духовной Академии за первый период ее существования" (в. 1 - 3, Казань, 1891 - 92); "Печальное двадцатипятилетие" ("Православный Собеседник", 1896); "Православие и современная жизнь. Полемика 60-х годов об отношении православия к современной жизни" (М., 1906). В упомянутом сборнике 1906 г. профессором Знаменским написана биография Бухарева. В этих работах указаны почти все произведения Бухарева и источники сведений о нем. - Ср. еще С. Смирнов , "История Московской Духовной Академии до ее преобразования" (М., 1879); А.С. Бухарева, "А.М. Бухарев. Из материалов к биографии", в 1-й книге литературно-философского сборника "Свободная совесть". Московское книгоиздательство "Путь" объявило о предстоящем выходе в свет монографии о Бухареве С.С. Розанова. И. Андреев.<br>... смотреть
БУХАРЕВ Александр Матвеевич (в монашестве Феодор) (1822-71) - русский богослов и философ, предтеча т. н. "нового религиозного сознания" в России кон. 19 - нач. 20 вв. Конфликт с церковными властями побудил его в 1863 сложить с себя сан. Сочинение - "О православии в отношении к современности" (1860).<br>... смотреть
БУХАРЕВ Александр Матвеевич (в монашестве Феодор) (1822-71), русский богослов и философ, предтеча т. н. "нового религиозного сознания" в России кон. 19 - нач. 20 вв. Конфликт с церковными властями побудил его в 1863 сложить с себя сан. Сочинение - "О православии в отношении к современности" (1860).... смотреть
БУХАРЕВ Александр Матвеевич (в монашестве Феодор) (1822-71) , русский богослов и философ, предтеча т. н. "нового религиозного сознания" в России кон. 19 - нач. 20 вв. Конфликт с церковными властями побудил его в 1863 сложить с себя сан. Сочинение - "О православии в отношении к современности" (1860).... смотреть
духовный писатель (умер в 1909 г.), протоиерей, законоучитель мещанских училищ в Москве. Главные труды Бухарева: *Жития всех святых, празднуемых православною греко-российскою церковью* (4-е изд., М., 1903); *Объяснение ежедневных домашних молитв* (4-е изд., М., 1880); *Краткое толкование евангелий, читаемых на литургии* (М., 1884); *Рассказы из истории православной христианской церкви, преимущественно российской* (М., 1885); *Катехизическое учение православной христианской веры* (М., 1907); *Святой апостол и первомученик архидиакон Стефан* (М., 1896); *Толкование на евангелия от Матфея, Луки и Иоанна* (М., 1899 - 1903) и др.... смотреть
Бухарев, Иоанн Николаевич - духовный писатель (умер в 1909 г.), протоиерей, законоучитель мещанских училищ в Москве. Главные труды Бухарева: "Жития всех святых, празднуемых православною греко-российскою церковью" (4-е изд., М., 1903); "Объяснение ежедневных домашних молитв" (4-е изд., М., 1880); "Краткое толкование евангелий, читаемых на литургии" (М., 1884); "Рассказы из истории православной христианской церкви, преимущественно российской" (М., 1885); "Катехизическое учение православной христианской веры" (М., 1907); "Святой апостол и первомученик архидиакон Стефан" (М., 1896); "Толкование на евангелия от Матфея, Луки и Иоанна" (М., 1899 - 1903) и др.<br>... смотреть