ДЕ РОБЕРТИ

Де Роберти де Кастро де ла Серда (Евгений Валентинович) — философ-позитивист; род. в 1843 г. в Подольской губернии. В 1862 г. он окончил Александровский лицей вместе с Г. Н. Вырубовым (см.). До 1868 г. Де Роберти пробыл за границей, слушая лекции, главным образом по естественным и социальным наукам, в Гиссене, Гейдельберге, Иене и Париже. Тут он стал постоянным сотрудником "La philosophie positive", где в течение 15 лет помещено много его статей. По возвращении в Россию Д. издал "Политико-экономические этюды" (СПб. 1869). В "С.-петербургских ведомостях" времен В. Ф. Корша он поместил много статей разного содержания; потом сотрудничал преимущественно в "Знании" и "Слове". К этому времени относится наделавшая много шуму его полемика с Н. К. Михайловским. Будучи земским деятелем, Де Роберти стал особенно известен своею речью в Тверском дворянском собрании 20 декабря 1880 г. (напечатана во многих газетах, напр. "Голос" № 352 и 353), где предложил дворянству ходатайствовать о введении представительства. Теперь Де Роберти живет преимущественно в Париже, сотрудничая в "Revue philos.", "Новостях" и др. Главные труды его: "Мировоззрения крайнего Востока перед судом социологии" ("Знание" 1874, 4); "Наука и метафизика" (тоже, 1875, 5); "Социология" (СПб. 1880; по-французски, Париж, 1881); "Прошедшее философии" (М. 1886; по-французски, в несколько сокращенном виде, "L‘Ancienne et la Nouvelle Philosophie", П. 1887); "L‘inconnaissable, sa métaphysique, sa psychologie" (П. 1889); "Agnosticisme" (П. 1892); "La recherche de l‘unité", (1893). По-русски из последних трудов напечатаны лишь отрывки: "Пессимистические теории познания" ("Вопр. филос. и псих.", кн. 8) и "Монизм Герберта Спенсера", ("Южный сборник в пользу голодающих", Одесса, 1892). Оставаясь приверженцем позитивизма, Де Роберти, однако, не держится слепо основных положений Конта, и едва ли найдется хоть одно из них, к которому бы он не предложил той или другой поправки. Сосредоточив свое внимание прежде всего на социологии, Д. успел рассмотреть только методологию этой науки. Социология — естественная наука об обществе. Вследствие крайней сложности явлений общественности при изучении их необходим метод, нашедший себе применение в биологии — метод сравнительного и аналитического описания. Философские построения надо изучать с социологической точки зрения, так как между наукой и философией данной эпохи существует строгое соответствие чисто социологического характера. Философские гипотезы постоянно повторяются, так что в них можно подметить три главных типа: материализм (гипотеза о мире неорганическом), сенсуализм (гипотеза о мире органическом) и идеализм (о мире надорганическом). Все три типа одинаково превращают свои частные гипотезы во всеобщие положения и односторонне объясняют всю совокупность явлений. Эта односторонность — необходимое следствие значительных пробелов в цикле отвлеченных наук. В том или другом состоянии знания следует видеть причину возникновения, существования и упадка как религии, так и метафизических систем. Ядро религий и метафизики — область непознаваемого, этот тормоз на пути к полному знанию. Позитивисты отвели слишком незаслуженную роль этой области; необходимо уничтожить этот последний оплот метафизики, что возможно лишь на почве социологи и психологии. Д. нередко иронизирует над "теорией воздержания" позитивистов и вообще над пессимистическими теориями познания. По его мнению, на все вопросы, не исключая и метафизических, научная философия может дать тот или другой ответ. Необходимо только, чтобы в конкретной психологии было отведено особое место продуктам априорного мышления, преимущественно тем, которые играли роль предельных понятий. Развитие философии идет от философии незнания через философские системы, соответствующие полному циклу наук, к научной философии. Но научная философия никак не может сделаться наукой: она основана на завершившемся цикле отвлеченного знания и потому не может ни слиться с этим циклом, ни войти в него как составное звено. Поэтому главное назначение позитивизма состоит в том, чтобы дальнейшей разработкой отвлеченных наук и их специальных философий приблизить время, когда от нынешнего полупонимания мира можно будет перейти к полному и ясному созерцанию общей связи всех явлений. — Работы Де Роберти встретили самую разнообразную оценку: большинство иностранных критиков (в особенности Vadalà-Papale, Icilio Vanni, Гумплович и др.) придают им громадное значение, большинство же русских (Оболенский, Лесевич, Ткачев и др.) относятся к ним отрицательно. Я. Колубовский.


Смотреть больше слов в «Энциклопедическом словаре»

ДЕ РОССИ →← ДЕ РАЭС

Смотреть что такое ДЕ РОБЕРТИ в других словарях:

ДЕ РОБЕРТИ

де Кастро де ла Серда (Евгений Валентинович) — философ-позитивист; род. в 1843 г. в Подольской губернии. В 1862 г. он окончил Александровский лицей вместе с Г. Н. Вырубовым (см.). До 1868 г. Де Роберти пробыл за границей, слушая лекции, главным образом по естественным и социальным наукам, в Гиссене, Гейдельберге, Иене и Париже. Тут он стал постоянным сотрудником "La philosophie positive", где в течение 15 лет помещено много его статей. По возвращении в Россию Д. издал "Политико-экономические этюды" (СПб. 1869). В "С.-петербургских ведомостях" времен В. Ф. Корша он поместил много статей разного содержания; потом сотрудничал преимущественно в "Знании" и "Слове". К этому времени относится наделавшая много шуму его полемика с Н. К. Михайловским. Будучи земским деятелем, Де Роберти стал особенно известен своею речью в Тверском дворянском собрании 20 декабря 1880 г. (напечатана во многих газетах, напр. "Голос" № 352 и 353), где предложил дворянству ходатайствовать о введении представительства. Теперь Де Роберти живет преимущественно в Париже, сотрудничая в "Revue philos.", "Новостях" и др. Главные труды его: "Мировоззрения крайнего Востока перед судом социологии" ("Знание" 1874, 4); "Наука и метафизика" (тоже, 1875, 5); "Социология" (СПб. 1880; по-французски, Париж, 1881); "Прошедшее философии" (М. 1886; по-французски, в несколько сокращенном виде, "L'Ancienne et la Nouvelle Philosophie", П. 1887); "L'inconnaissable, sa métaphysique, sa psychologie" (П. 1889); "Agnosticisme" (П. 1892); "La recherche de l'unité", (1893). По-русски из последних трудов напечатаны лишь отрывки: "Пессимистические теории познания" ("Вопр. филос. и псих.", кн. 8) и "Монизм Герберта Спенсера", ("Южный сборник в пользу голодающих", Одесса, 1892). Оставаясь приверженцем позитивизма, Де Роберти, однако, не держится слепо основных положений Конта, и едва ли найдется хоть одно из них, к которому бы он не предложил той или другой поправки.Сосредоточив свое внимание прежде всего на социологии, Д. успел рассмотреть только методологию этой науки. Социология — естественная наука об обществе. Вследствие крайней сложности явлений общественности при изучении их необходим метод, нашедший себе применение в биологии — метод сравнительного и аналитического описания. Философские построения надо изучать с социологической точки зрения, так как между наукой и философией данной эпохи существует строгое соответствие чисто социологического характера. Философские гипотезы постоянно повторяются, так что в них можно подметить три главных типа: материализм (гипотеза о мире неорганическом), сенсуализм (гипотеза о мире органическом) и идеализм (о мире надорганическом). Все три типа одинаково превращают свои частные гипотезы во всеобщие положения и односторонне объясняют всю совокупность явлений. Эта односторонность — необходимое следствие значительных пробелов в цикле отвлеченных наук. В том или другом состоянии знания следует видеть причину возникновения, существования и упадка как религии, так и метафизических систем. Ядро религий и метафизики — область непознаваемого, этот тормоз на пути к полному знанию. Позитивисты отвели слишком незаслуженную роль этой области; необходимо уничтожить этот последний оплот метафизики, что возможно лишь на почве социологи и психологии. Д. нередко иронизирует над "теорией воздержания" позитивистов и вообще над пессимистическими теориями познания. По его мнению, на все вопросы, не исключая и метафизических, научная философия может дать тот или другой ответ. Необходимо только, чтобы в конкретной психологии было отведено особое место продуктам априорного мышления, преимущественно тем, которые играли роль предельных понятий. Развитие философии идет от философии незнания через философские системы, соответствующие полному циклу наук, к научной философии. Но научная философия никак не может сделаться наукой: она основана на завершившемся цикле отвлеченного знания и потому не может ни слиться с этим циклом, ни войти в него как составное звено. Поэтому главное назначение позитивизма состоит в том, чтобы дальнейшей разработкой отвлеченных наук и их специальных философий приблизить время, когда от нынешнего полупонимания мира можно будет перейти к полному и ясному созерцанию общей связи всех явлений. — Работы Де Роберти встретили самую разнообразную оценку: большинство иностранных критиков (в особенности Vadalà-Papale, Icilio Vanni, Гумплович и др.) придают им громадное значение, большинство же русских (Оболенский, Лесевич, Ткачев и др.) относятся к ним отрицательно. <span class="italic"><br><p>Я. Колубовский. </p></span><br>... смотреть

ДЕ РОБЕРТИ

ДЕ РОБЕРТИ     ДЕ РОБЕРТИ Евгений Валентинович [13 (25) декабря 1843, с. Казацкое Подольской губ.—24 апреля (8 мая) 1915, Д.Валентиновка Тверской гу... смотреть

ДЕ РОБЕРТИ ДЕ КАСТРО ДЕ ЛА СЕРДА

Евгений Валентинович (1843-1915) русский социолог и философ. Центральным понятием социологии Д.Р. является понятие надорганическо-го, рассматривавшееся, с одной стороны, как высшая соц. форма проявления мировой энергии, а с др. как продукт психич. взаимодействия. Надорганическое в своем развитии проходит две стадии: стадию сравнительно простых психофизич. отношений, представляющих исходный пункт социальности (зачатки *животной обществ.*, общение первобытных людей), и высшую стадию стадию психологич. взаимодействий, обнимающую огромное количество историч., т. е. обществ., процессов и фактов, к-рые Д.Р. подразделяет на 4 большие группы: науку, философию (или религию), искусство и практич. деятельность, или поведение, к-рое, в свою очередь, подразделяется на технику, экономику, право и политику. Эта классификация была призвана отразить любое психологич. взаимодействие и стать основой его теории *четырех факторов цивилизации*. В выделении мыслительной стороны в качестве определяющего элемента психологич. взаимодействия, т. е. в подчинении развития об-ва научн. идеям, особенность производимого Д.Р. сведения соц. к психологическому. Обществ. жизнь Д.Р. выводит из кол-ной психологии, а высшей формой общее сти и конечной причиной соц. оказывается для него психологич. взаимодействие групп. Соч.: Социология. СПб., 1880; Новая постановка основных вопросов социологии. М., 1909; Энергетика и соц-гия // Вестник Европы. 1910, № 3, 4. А.И.... смотреть

ДЕ РОБЕРТИ ДЕ КАСТРО ДЕ ЛА СЕРДА, ЕВГЕНИЙ ВАЛЕНТ.

известный социолог, р. 1843, проф Брюссельск. ун. и Психоневр. инст.{Венгеров}

ДЕ РОБЕРТИ ЕВГ. ВАЛ

(1843-1915) - философ и социолог, назв. современниками "пламенным позитивистом". Воспитанник Александровского лицея. Слушал курсы в ряде заруб. ун-тов. Один из пионеров рус. социологии ("Политико-экономич. этюды. СПб., 1869), подвергался критике со стороны др. ее зачинателей, напр. П. Л. Лаврова. После цензурных запретов (гл. Св. Синода К. П. Победоносцев потребовал двойной цензуры, светской и дух., для соч. Д. Р.) перебрался в Париж, где стал чл. местного Об-ва социологии, активно сотрудничая в позитивистских журн. Участник первых пяти мир. конгрессов социологии. Мн. печатался по проблемам совр. философии, этики и социологии на франц. яз. Работы Д. Р. внимательно рецензировались в рус. печати, нек-рые переводились - "Новая постановка основных вопросов социологии" (1909), "Понятия и законы вселенной" (1914). Вместе с другом, М. М. Ковалевским, участвовал в орг-ции Рус. школы общественных наук в Париже и первой отеч. социологич. кафедры Психоневрологич ин-та. <p class="tab">Д. Р. - сторонник "социального психизма", напоминающего в исходных посылках социологизм Э. Дюркгейма. Прошел все стадии эволюции социологич. позитивизма от О. Конта до новейших форм - энергетизма, махизма и др. Был сторонником "почетного компромисса" всех школ позитивизма. К марксизму и неокантианству относился резко негативно. Обществ. жизнь (или "надорганическое явление") есть, по Д. Р., особое проявление мир. энергии - "социальный психизм", к-рый конкретизируется в огромном многообразии психич. взаимодействий людей, среди них наиболее важными являются "социальные действия", к-рые придают системность, организованность и законосообразность "надорганич." миру. Адекватное знание этих характеристик - путь к успешному предвидению и рациональным соц. реформам, а не стихийному приспособлению. Основным социологич. законом Д. Р. считал эволюционно-функциональную зависимость четырех обширных видов неорганич. знания как исходной функции социума (или коллективного психич. опыта), мировоззрения (философии, религии) как функции знания, искусства как функции мировоззрения, практич. деятельности (экономики, политики, технологии и т. п.) как функции всех ранее перечисленных видов. Полагая, что "Социальный психизм" пронизывает все построение, Д. Р. настойчиво защищал социологич. монизм идеалистич. толка. В свете вычлененных им зависимостей он ставил множество конкретных вопросов - о технике, творчестве, любви, свободе, личности и др. В посл. годы сводил общую теорию социологии к этике, основываясь на признании универсальности этич. норм. Оказал большое влияние на представителей социологич. неопозитивизма (П. Сорокин, А. Звоницкая, кстати, Д. Р. - автор данного термина). По политич. взглядам Д. Р. - кадет умер. толка. Самодержавный деспотизм оценивал как варварство, предлагая самодержавию жесткие конституц. рамки. </p><p class="tab">Соч.: Социология. СПб., 1880; Прошедшее философии. М., 1886. Т. 1-2. </p><p class="tab">Лит.: Ковалевский М. М. Страница из истории нашего общения с западной философией // Вестник Европы. 1915. № 6. Социологич. мысль в России. Л., 1978.</p>... смотреть

T: 170