ЕВАНГЕЛИЕ

Евангелие — общее название для первых четырех книг новозаветной части Библии [Здесь имеются только в виду Евангелия канонические; о евангелиях апокрифических см. Апокрифы]. Слово "евангелие" происходит от греческого ευ ‘ αγγέλιον — добрая весть, благовествование, и прилагается к этим книгам потому, что в них излагается "добрая весть" о жизни и учении Христа, явившегося для спасения человечества. В своей совокупности они сообразно с их числом называются Четвероевангелием. Из четырех Е. первые три обыкновенно называются синоптическими (Е. от Матвея, Марка и Луки) — от греческого слова синопсис, соответствующего лат. conspectus. Это название дано им потому, что они весьма близки между собою по плану и по содержанию, которое легко может быть расположено в соответствующих таблицах. Термин этот не древнее XVI века (впервые встреч. у Георгия Сигелия в его "Sinopsis historiae Jes. Christi", 1585 г.). В каждом из синоптических Е. есть, однако, и особенности; экзегетика выработала даже числовую формулу, определяющую их сходство и отличие. Если по этой формуле все содержание отдельных евангелий {включая и четвертое) определить числом 100, то получаются следующие цифры: у Матвея 58% сходного с другими содержания и 42 отличного от других; у Марка 93% сход. и 7 отличн., у Луки — 41 и 59, у Иоанна — 8 и 92. Вычислено еще, что все количество стихов, общих всем синоптикам, восходит до 350; затем, у Матвея 350 стихов ему исключительно свойственных, у Марка — 68, у Луки — 541. Сходства главным образом замечаются в передаче изречений Христа, разности — в повествовательной части. У Матвея повествование занимает около 1/4 всего Е., у Марка 1/2, у Луки 1/3. Когда Матвей и Лука в своих евангелиях буквально сходятся между собою, с ними всегда согласуется и Марк; сходство между Лукой и Марком гораздо ближе, чем между Лукой и Матфеем; когда у Марка имеются дополнительные черты, они обыкновенно бывают и у Луки, чего нельзя сказать о чертах, встречающихся только у Матвея, и, наконец, в тех случаях, где ничего не сообщает Марк, ев. Лука часто отличается от Матфея. Время происхождения Е. не может быть определено с безусловною точностью, но должно быть отнесено ко второй половине первого века. Первыми новозаветными книгами несомненно были послания апостолов, вызванные необходимостью поучения новооснованных христианских общин; но скоро явилась потребность и в книгах, в которых подробно излагалась бы история земной жизни Иисуса Христа. Отрицательная критика школы Баура сделала попытку отнести происхождение Е. к концу II века с целью подорвать их историческую достоверность; но уже ученики Баура (Целлер, Фолькмар, Гильгенфельд) допускают большую древность Е. В ее пользу говорят новейшие открытия в области древней патристической литературы. Можно полагать, что Матфей написал свое Е. около 50 — 60 гг. по Р. X., Марк и Лука — несколько лет спустя и во всяком случае ранее разрушения Иерусалима, т. е. раньше 70 г., а Иоанн — в конце I века, в преклонном возрасте. Язык, на котором написаны Е., греческий, не классический, а так называемый александрийский (см. Древнегреческий язык), наиболее в то время распространенный. Написанные на нем книги могли быть свободно читаемы самыми разноплеменными народами — от берегов Атлант. океана до Евфрата и далее; знание его считалось необходимою принадлежностью образования у всех народов, входивших в состав Римской империи. Из авторов Е. Матфей и Иоанн были апостолами и очевидцами служения Христа; другие двое были тем, что Блаж. Иероним наз. "мужами апостольскими". Св. Марк, по всей вероятности, был даже очевидцем служения Христа в последний период Его жизни; в церкви от глубокой древности сохранялось предание, что его Е. носит на себе следы непосредственного влияния со стороны ап. Петра. Лука прямо заявляет, что он не был очевидцем служения Христа (хотя по преданию принадлежал к числу 70 учеников); но он воспользовался теми записями, которые уже существовали до него касательно жизни и учения Христа. Кроме того, он как ближайший последователь ап. Павла ясно изобразил в своем Е. воззрения этого величайшего из апостолов. Таким образом, Е. в сущности происходят от четырех великих апостолов: Матвея, Петра, Павла и Иоанна. Насколько авторы Е. находились в зависимости от прежде существующих записей о жизни и деятельности Христа — этот трудный вопрос породил множество теорий, часто противоречивых. Что такие записи существовали, об этом прямо свидетельствует Лука во введении к своему Е. ("Как уже многие начали составлять повествования" и пр.). Весьма вероятно, что уже в первые дни христианской церкви среди христиан обращался целый круг авторитетных устных преданий, которые под руководством апостолов как очевидцев самых событий стремились получить твердо установившуюся форму. Изустно передаваемые сказания вскоре поэтому занесены были некоторыми из учеников в письмена; такие записи естественно могли послужить первичными материалами и источниками для тех "многих, которые начали составлять повествования", и наиболее достоверные сведения из них могли затем войти и в самые Е. Что евангелисты не находились в безусловной зависимости от предшествовавших им записей и повествований, об этом ясно свидетельствует то великое различие, какое существует между синоптическими Е. и Е. Иоанна. Синоптики повествуют почти исключительно о деятельности Христа в Галилее, Иоанн — о деятельности Его в Иудее. Синоптики главным образом повествуют о чудесах, притчах и внешних событиях в Его жизни, а Иоанн ведет рассуждение о глубочайшем ее смысле. Вообще Е. Иоанна отличается большею духовностью и, так сказать, идеальностью, которая и дала повод критикам к предположению, что оно дает не историю, а аллегории жизни Христа. При всем различии между Е., они чужды противоречий; при внимательном рассмотрении можно найти ясные признаки согласия между синоптиками и Иоанном даже в изложении фактов внешней жизни Христа. Иоанн мало рассказывает о галилейском служении Иисуса Христа, но он несомненно знает о неоднократном продолжительном пребывании Его в Галилее; синоптики ничего не рассказывают о ранней деятельности Иисуса Христа в Иудее и Иерусалиме, но намеки на эту деятельность часто встречаются и у них. Так, и по их свидетельству у Христа там были друзья, ученики и приверженцы, напр. владелец горницы, где происходила тайная вечеря, и Иосиф Аримафейский. Особенно большое значение в этом отношении имеют известные слова: "Иерусалим, Иерусалим! Как часто хотел Я собрать твоих детей, как курица собирает своих птенцов", — выражение, которое, очевидно, предполагает многократное или долгое пребывание Христа в Иерусалиме. Синоптики, правда, не рассказывают о таком великом чуде, как воскрешение Лазаря, но Лука хорошо знаком с сестрами его в Вифании; и в немногих чертах изображенный им характер этих сестер согласуется с тем, что рассказывает Иоанн об образе действий их по случаю смерти брата. Многие изречения, приводимые Иоанном, ясно напоминают собою беседы Христа, приводимые синоптиками. Так, известное изречение, приводимое Матфеем: "Все предано Мне Отцем Моим" (XI, 27) — весьма близко к тем, которыми преисполнено Е. Иоанна. Правда, беседы Христа у синоптиков носят в общем иной характер, чем у Иоанна: там они популярны, ясны и состоят из наглядных притч и пояснительных примеров, а у Иоанна — глубоки, таинственны, часто трудны для понимания, как будто и говорились не для толпы, а для более тесного круга слушателей. Но одно не исключается другим; различные способы речи могли вызываться различными условиями и обстоятельствами. Как у синоптиков, так и у Иоанна Христос изображается окруженным народными толпами; трудно было бы понять, как Он мог своим словом увлекать толпу, если бы говорил только так, как это изображается у Иоанна. С другой стороны, и вся полнота знания о Христе как Богочеловеке, появляющаяся в христианской церкви с самых древних времен, была бы непонятна, если бы Христос не говорил возвышенно-таинственных бесед, какие излагаются у Иоанна. Если синоптики выставляют более человеческую сторону в Христе, изображая Его как Сына Человеческого, сына Давидова, а Иоанн, напротив, выдвигает божественную сторону и выставляет Его как Сына Божия, то это еще не значит, что у синоптиков отсутствует божественная сторона или у Иоанна — человеческая. Сын Человеческий есть также и у синоптиков Сын Божий, которому дана всякая власть на небе и на земле. Сын Божий у Иоанна есть также и истинный человек, который идет на брачный пир, дружески беседует с Марфой и Марией и плачет у гроба своего друга Лазаря. Синоптики и Иоанн, таким образом, дополняют друг друга и только в своей совокупности дают совершеннейший образ Христа, каким Он воспринят и проповедуется церковью. Древние христианские писатели сравнивали Четвероевангелие с рекой, которая, выходя из Эдема для орошения насажденного Богом рая, разделялась на четыре реки, протекавшие по странам, изобиловавшим всякими драгоценными камнями и металлами. Еще более обычным символом для четырех Е. была таинственная колесница, которую пророк Иезекииль видел при р. Ховаре (I, 5 — 26) и которая состоит из четырех четырелицых существ, напоминающих собою человека, льва, тельца и орла. Эти существа, взятые в отдельности, сделались эмблемами для евангелистов: христианское искусство, начиная с V в., изображает Матфея с человеком или ангелом, Марка со львом, Луку с тельцом, Иоанна с орлом. Причиной такого сочетания было то соображение, что Матвей в своем Е. выдвигает особенно человеческий и мессианский характер Христа, Марк изображает Его всемогущество и царственность, Лука говорит о Его первосвященстве (с которым связывалось жертвоприношение тельцов), а Иоанн, по словам блаж. Августина, "как орел парит над облаками человеческой немощности". Самым ранним из Е. признается Е. от Матфея. Автор его, ап. Матфей, был сборщиком податей и пошлин и, следов., должен был уметь читать и писать. Свое Е. он, по преданию, написал на еврейском языке, так как предназначал его в поучение своим единоплеменникам, в особенности книжникам. Еврейский подлинник вскоре был переведен на греческий язык, и этот перевод и дошел до нас. Сообразно с назначением Е. в нем доказывается обращенным иудеям, что Иисус и есть Мессия, Которого они ожидали. Следя за событиями земной жизни Христа, Матвей при каждом случае отмечает, как то или другое из них находится в теснейшем соотношении с ветхозаветными пророчествами. Отсюда постоянные повторения: "сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит" то-то и то-то (I, 22; II, 16, 23 и др). Всех ссылок на Ветхий Завет у Матфея не менее 65: в 43 случаях делается буквальная выписка, а в остальных — лишь указание на общий смысл. Е. от Матфея состоит из 28 глав, начинается изложением родословия Христа от Авраама и оканчивается прощальною беседою Спасителя с апостолами перед вознесением, когда Он повелел им идти с проповедию о христианстве по всем народам, обещая пребывать с ними "во все дни до скончания века". Второе Е. написано св. Марком, который в юности носил двойное имя — Иоанна Марка, причем последнее имя, как довольно употребительное у римлян, впоследствии заменило первое. Слушатели ап. Петра желали получить письменное изложение его учения. В ответ на эту просьбу Марк изложил все, что слышал от ап. Петра о земной жизни И. Христа, в форме чрезвычайно наглядной и живописной. Е. свое Марк, по-видимому, предназначал для язычников. В нем редко делаются ссылки на Ветхий Завет, но зато часто объясняются различные иудейские обычаи, как ядение опресноков в праздник пасхи, омовение рук и сосудов. Е. написано Марком или в Риме, или в Александрии. В нем изображается по преимуществу время торжественного служения Мессии, когда Он победоносно выступал против греха и злобы мира сего. Е. Марка состоит из 16 глав, начинается явлением Иоанна Крестителя и оканчивается сообщением, как после вознесения Христа апостолы пошли проповедовать учение Христово. В нем одном только, между прочим, рассказывается эпизод о неизвестном юноше, который в ночь взятия Христа воинами выбежал на улицу в одном одеяле, и когда один из воинов схватил его за одеяло, то, вырываясь из рук воина, он оставил одеяло в его руках, и убежал совершенно нагой (XV, 51, 52). По преданию, этот юноша и был сам ев. Марк. Третье Е. написано ев. Лукой (Лука — сокращ. форма от Лукан или Луцилий), сотрудником апостола Павла во время его миссион. путешествий. Во время этих путешествий он научился понимать учение апостола как глубокое воспроизведение и истолкование учения Христова в его разнообразных приложениях. Это и послужило для него побуждением написать Е., которое он в частности предназначал для некоего "достопочт. Феофила", очевидно, пользовавшегося большим уважением в церкви и желавшего "узнать твердое основание этого учения, в котором был наставлен". До этого времени уже были в обращении первые два Е., а также и другие отрывочные записи "о совершенно известных событиях"; но ев. Лука хотел "по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать" достопочтенному Феофилу земную жизнь Христа, насколько он знал о ней от "очевидцев и служителей Слова" (I, 1 — 4). Так как Феофил, по предположению, был из язычников, то и все Е. Луки написано для христиан из язычников. Поэтому родословие Христа в нем ведется не от Авраама только, как в Е. Матвея, а от Адама как родоначальника всех людей. Жизнь Христа у него излагается преимущественно с историч. стороны, и рассказ отличается обстоятельностью, особенно в первых главах, где излагаются события, предшествовавшие рождению Христа и его сопровождавшие. Е. состоит из 24 глав и заканчивается повествованием о вознесении Христа на небо. Четвертое Е. написано в Ефесе "возлюбленным учеником" И. Христа, Иоанном, который по высоте своего учения о Боге-Слове получил почетное название Богослова. После разрушения Иерусалима Ефес сделался средоточием христианской церкви на Востоке, вместе с тем он был вообще центром умственной жизни Востока, так как здесь сталкивались представители как греческой, так и восточной мысли. Там учил и первый ересиарх, Керинф, который искажал христианство привнесением в него греко-восточных элементов, заимствованных им из Александрии. При таких обстоятельствах особенно необходимо было для церкви иметь руководство в вере, обеспечивающее от заблуждений. Имея в лице апостола Иоанна одного из ближайших свидетелей и очевидцев "служения Слова", христиане Ефеса стали просить его, чтобы он описал им земную жизнь Христа Спасителя. Когда они принесли Иоанну книги первых трех евангелистов, то он похвалил их за истинность и правдивость повествования, но нашел, что в них много опущено весьма важного. При повествовании о Христе, пришедшем во плоти, необходимо говорить о Его Божестве, так как иначе люди с течением времени начнут судить и думать о Христе лишь по тому, каким Он являлся в земной жизни. Е. Иоанна начинается поэтому не с изложения человеческой стороны в жизни Христа, а именно божественной стороны — с указания на то, что воплотившийся Христос есть Слово изначальное, то самое, которое "в начале было у Бога и само было Бог", тот Логос, через который произошло все существующее. Такое указание на Божество и предвечное бытие Христа необходимо было также ввиду распространявшихся Керинфом лжеучений касательно Иисуса, которого он считал лишь простым человеком, принявшим на себя божество только временно, в период от крещения до страданий, а также ввиду александрийского умозрения о разуме и слове (Логосе) в их приложении к отношению между Богом и Его Словом изначальным. Дополняя синоптиков, ев. Иоанн описывает преимущественно деятельность Христа в Иудее, подробно рассказывая о посещении Христом Иерусалима по большим праздникам вместе с другими паломниками. Е. от Иоанна состоит из 21 главы и заканчивается свидетельством самого автора, что "истинно свидетельство его". Литература предмета чрезвычайно обширна; здесь достаточно указать только наиболее выдающиеся сочинения, в особенности те, которые послужили поворотными пунктами в развитии вопроса о происхождении Е. Вопрос этот получил научную постановку в XVIII в., когда исследователи, не довольствуясь традиционным взглядом, впервые отнеслись к нему критически. Вместо принятого воззрения, по которому первым по времени Е. признавалось Е. Матфея, явились исследователи, признававшие таковым Е. Луки (Вальх, Гаренберт, Макнайт и др.). Но эта теория настолько не соответствовала очевидным данным, что скоро старшинство было перенесено на Е. Марка (Storr, "Ue b er den Zweck der evang. Gesch. des Joh.", Тюбинг., 1786, a тaкжe "De font. evang. Matth. et Luc." 1794), и весь интерес затем сосредоточился на вопросе: считать ли это Е. источником или извлечением по отношению к первым двум. Грисбах (в своем "Comm. qua M a rci evang., etc." Иена, 1789) дал перевес последнему воззрению. Этот вопрос на время отодвинут был новой теорией Эйхгорна (в его "Einleit. in. N. T." 1804), который источником для всех синоптических Е. признавал особое краткое сочинение на арамейском языке. Хотя эта теория не имеет никаких исторических оснований и есть дело чистого умозрения, однако она нашла горячих поборников в лице Грау ("Neuer Versuch etc." 1812), Циглера и др. В своей решительной форме теория Эйхгорна, однако, продержалась недолго, и критика опять занялась вопросом о старшинстве одного из наличных Е.; опять многие исследователи остановились на Марке как самом древнем евангелисте (Knobel, "De evang. Marci origine", Бресл., 1831; Reuss, "Gesch. d. H. Schrift", 1843 и др.). Затем выступила тюбингенская школа с своей резко обозначенной теорией о позднем происхождении E. (Baur, "Krit. Untersuch, ü ber die kanon Ev.", Тюб., 1847), и эта теория надолго заняла собою умы исследователей, пока сознание ее несостоятельности не выдвинуло опять на сцену прежние вопросы о первоисточнике, который по-прежнему стали видеть в Е. Марка, хотя более утонченная критика нашла возможным различать наличного Марка от особого Urmarcus, который послужил источником для самого Марка (Вейсс, Гольцман, Шенкель и др.). В конце концов критика едва ли не начинает вновь склоняться к тому традиционному взгляду, от которого она усиливалась освободиться. См. I. F. Bleek, "Einleitung in die H. Schrift" (ч. II, изд. 4, 1886); B. Weiss, "Lehrbuch der Einleitung in d. N. T." (2 изд. 1889) и др. В русской литературе: арх. Михаила, "Введение в новоз. книги" (перевод сочин. Герике, М., 1864); его же, "О Е. и евангельской истории" (изд. 2-е, М., 1870) и др. Лучший свод содержания четырех Е. в одно связное повествование см. у преосв. Феофана, в его труде: "Евангельская история о Боге Сыне и пр." (М., 1885). А. Лопухин.


Смотреть больше слов в «Энциклопедическом словаре»

ЕВАНГЕЛИЕ ВЕЧНОЕ →← ЕВАГРИЙ

Смотреть что такое ЕВАНГЕЛИЕ в других словарях:

ЕВАНГЕЛИЕ

общее название для первых четырех книг новозаветной части Библии [Здесь имеются только в виду Евангелия канонические; о евангелиях апокрифических см. с... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

ЕВАНГЕЛИЕ, -я, ср. (Е прописное). Раннехристианское сочинение,повествующее о жизни Иисуса Христа. Каноническое Е. (входящее в составБиблии). Апокрифическое Е. Евангелия от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна(по имени четырех евангелистов). II прил. евангельский, -ая, -ое.... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

евангелие ср. разг. 1) Основное произведение, содержащее изложение важнейших положений какой-л. теории, какого-л. учения. 2) Правила, служащие непреложным руководством к действию.<br><br><br>... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

Евангелие ср. 1) Часть Библии, состоящая из четырех книг Нового Завета, повествующая о земной жизни Иисуса Христа и излагающая учение о Царствии Божием. 2) Каждая из таких книг.<br><br><br>... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

Евангелие с.the Gospel

ЕВАНГЕЛИЕ

евангелие квадралогия, писание, благовестие, святое благовествование, настольная книга, весть, апракос, жизнеописание Словарь русских синонимов. Евангелие см. настольная книга Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. евангелие сущ., кол-во синонимов: 9 • апракос (1) • благовествование (3) • благовестие (2) • весть (19) • жизнеописание (10) • квадралогия (2) • настольная книга (1) • писание (39) • святое благовествование (1) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: апракос, благовествование, благовестие, весть, жизнеописание, квадралогия, настольная книга, писание, святое благовествование... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

Определение. Е. (от греческого evangelion — в переводе «благая весть») — термин, прилагаемый теперь почти исключительно к четырем так называемы... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

Определение. Е. (от греческого evangelion - в переводе «благая весть») - термин, прилагаемый теперь почти исключительно к четырем так называемым «канон... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

(греч. слово), т. е. радостная весть. Так называется, прежде всего, благая весть о спасении через Иисуса Христа, обетование «семени жены» (Быт. 3:15), почему это последнее место Св. Писания можно назвать «первым Евангелием», на основании пророчества Ис. 61:1, о котором Иисус сказал, что оно было исполнено в Его лице (Мат. 11:5; Лук. 4:18). В понятие «Евангелие» включили все богатое содержание, заключающееся в повествовании о спасающей божественной благодати во Христе (Деян. 20:24; Рим. 1:1-2; Map . 1:15), а также благовестив о Царствии Божием (Лук. 16:16; Мат. 4:23; 9:35 и другие места). Христос — центр благовествования и, вследствие этого, Его личность и Евангелие иногда отождествляются (Map. 8:35; 10:29). Когда ап. Павел говорит, что он проповедует Евангелие Христово, то это означает, что он проповедует то Евангелие, которое проповедовал Христос. Выражение вечное Евангелие» в Отк. 14:6 означает, вероятно, благовествование о наступившем избавлении (ст. 7). Название «Евангелие», которое первоначально означало благую весть о Иисусе, впоследствии стало пониматься, как рассказ о Его земной жизни ( Map . 1:1). Поэтому говорится о 4-х Евангелиях, т. е. 4 различных сборниках, где повествуется о жизни и деяниях Спасителя на земле. Сам Он ничего не писал, но ученики Его записали то, что Он говорил и делал. За подлинность и достоверность четырех Евангелий говорят, во-первых, внешние свидетельства. Если мы начнем следить с конца второго века, то найдем заметки о четырех Евангелиях у Иринея, епископа Лионского, родившегося около 140 г. и претерпевшего мученическую смерть в 202 г. Юношей он учился у Поликарпа, ученика ап. Иоанна. В письме к Флорину, сохраненному Евсевием, Ириней с юношеской пылкостью сообщает свои воспоминания о личности и учении Поликарпа и о том, как он рассказывал о своей жизни с апостолом Иоанном и другими, которые видели Господа, как он повторял их слова и что он слышал от них о Господе, Его чудесах и Его учении». «И все это» (что Поликарп принял от очевидцев), говорит Ириней: «согласно с Писаниями», т.е. евангельским повествованием. Ириней ясно говорит о четырех Евангелиях и даже представляет некоторые основательные доводы, почему их четыре. «Возможно ли», спрашивает Тишендорф, «что Ириней ни слова не слышал от Поликарпа о Евангелии Иоанна, и что он, несмотря на это, имел бы к нему (Евангелию Иоанна) безусловное доверие?» Тертуллиан, пресвитер в Карфагене, умерший около 230 года, стойко защищает Евангелие от Луки, противопоставляя его подложному Евангелию, которое некий Марцион стремился распространить в общине. Тертуллиан указал на определенное мнение относительно этого в апостольских общинах: «То Евангелие от Луки, которого мы придерживаемся с его появления, принято, как подлинное и», добавляет он, «авторитет апостольских общин будет также защищать остальные Евангелия, которые мы также получили от них». Климент Александрийский, в ведении которого находилась катехизическая школа (где знакомили с истинами христианского учения), умерший около 220 года, дает те же определенные свидетельства о единомысленном признании общинами четырех Евангелий. Кроме того, мы имеем замечательное свидетельство в письме от христианских общин в Лионе и Вьенне к «общинам в Азии и Фригии», где они рассказывают о тяжком гонении, которое пришлось им испытать около 177 г. В письме приводятся тексты из Евангелия от Луки и Иоанна. Это свидетельствует о том, что уже тогда эти Евангелия были признаны и приняты. В упомянутых общинах Франции в это время был епископом престарелый Потин, который претерпел мученическую смерть во время этого гонения. Ему было 90 лет, так что его сведения о Евангелиях восходят к первой четверти второго столетия, когда многие из знавших лично апостолов еще были в живых. Кроме того, мы имеем непосредственные свидетельства более древнего происхождения. Иустин Мученик, родившийся в начале второго столетия, оставил после себя две апологии в защиту христианства и диалог (разговор) с евреем Трифоном; в этих книгах он приводит множество выдержек из Евангелий Матфея и Луки и несколько из Марка и Иоанна, в достаточной степени обнаруживающих его знакомство с этими Евангелиями. «Те мемуары (или записки)», говорит он: «о которых я утверждаю, что они написаны Его (т. ё. Господа) апостолами и их последователями»... «которые», говорит он в другом месте, «называются Евангелиями или одним общим именем Евангелие». Выдержки из Евангелий, которые он приводит, свидетельствуют о том, что он сам ими пользовался. Большинство из выдержек дословно соответствуют текстам четырех Евангелий, которые мы теперь имеем. Евангелие от Иоанна ему было известно, что видно из следующей выдержки: «Ибо Христос сказал: Если вы не родитесь вновь, вы никаким образом не можете войти в царство небесное; однако невозможно тем, которые однажды родились, вторично войти в утробу матери; это ясно каждому». (Апологетика). Очевидно, этот текст взят из Евангелия Иоанна 3:3 и дал., не говоря уже о многих других выдержках. В письме Диогнету (апологетическое сочинение, современное Иустину Мученику) встречаются выражения, которые взяты из Евангелий Матфея и Иоанна. Обратимся теперь к, так называемым, «ученикам апостольским», т.е. ближайшим ученикам апостолов, которые писали в последующее время. Один из старших между ними — Климент Римский, умерший в 100 году. В его «первом послании к Коринфянам», которое всеми признается подлинным, сообщаются сведения, показывающие его знакомство с 3-мя первыми Евангелиями; напр., такая выдержка: «Ибо Он сказалГоре тому человеку; лучше было бы ему не родиться, чем соблазнить одного из избранных Моих». Поликарп, епископ Смирнский, ученик Иоанна, умер мученической смертью между 156-166 гг.; он оставил после себя короткое «послание к Филиппийцам», в котором мы находим много выражений, напоминающих послания ап. Павла, много выдержек из Евангелия от Матфея и, что особенно важно по вопросу о Евангелии от Иоанна, следующий текст из первого послания Иоанна: «Всякий, кто не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть антихрист» (1 Иоан. 4:3). Всеми же признано, что Евангелие от Иоанна и 1 послание Иоанна написаны одним авторам В сохранившихся письмах Игнатия, епископа Антиохийского, умершего в 107 или 115 г., находятся выдержки из Ев. от Матфея. Еще одно ценное внешнее доказательство заключается в том, что все четыре Евангелия имеются в двух самых древних переводах Нового Завета, именно, в старом Сирийском, называемом Пешито, и в старом Латинском, оба середины второго века или немного позднее. Наконец, тот факт, что, так называемый, «Мураториев канон», латинский фрагмент, середины 2-го в., найденный итальянцем Муратори (ум. в 1750 г.) в Милане, говорит о «третьем Евангелии от Луки», с приложенными к нему сведениями о личности Луки, что он был врач, которого Павел брал с собою, и что Лука сам не видел Господа и т.д. Сейчас же после сведений о Луке говорится: «Четвертое Евангелие от Иоанна, одного из числа учеников». О внутреннем доказательстве истинности Евангелий и особенно времени их написания мы добавим следующее замечание. Три первых Евангелия, между прочим, содержат предсказания Господа относительно разрушения Иерусалима. По стилю и образу речи ясно, что они писались до исполнения предсказанного события Они говорят почти исключительно о знамениях, которые должны предшествовать этому ужасному событию, вместе с предупреждением, чтобы ученики были готовы к нему. Матфей, например, пророчеству и, в связи с ним, предупреждениям уделяет 50 стихов, и из этих стихов только 4 (Мат. 24:19-22) дают описание ужасов разрушения, и притом в общих чертах. Это вполне естественно, если евангелист писал до разрушения Иерусалима. Если бы его Евангелие было написано после этого события, то он, конечно, описал бы его другими красками: предзнаменования должны были бы уступать место ужасам действительности. Далее, из ответов, данных Господом на вопросы учеников о времени разрушения Иерусалимского храма и конца века и из того тона, каким Матфей передает эти ответы, видно, что ученики получили впечатление, что разрушение Иерусалима и конец века последуют одно за другим. См. Мат. 24:3,29. Если бы евангелист писал после разрушения Иерусалима, то он, конечно, выяснил бы это недоразумение, чтобы читатели не поняли превратно. Рассмотрим теперь Евангелие от Иоанна. В нем мы встречаем различные выражения, которые подтверждают предание, гласящее, что это Евангелие написано в позднейшее время в Ефесе. Оно написано в языческой стране, вне Палестины; это видно из того, что автор старательно объясняет еврейские выражения и обычаи, напр., «Пасха, праздник иудейский» и т. д. Было бы странно писать таким образом в Иудее или Галилее В этом Евангелии ничего не говорится о разрушении Иерусалимского храма и гибели государства; это легко объясняется тем, что автор писал уже после этого события, и потому отмела иудейских учреждений всем давно была известна. Сравнивая 4 Евангелия, находим между ними удивительное согласие, вместе с некоторыми несущественными различиями. Все они описывают Господа Иисуса Сына Божия и человеческого, святого, чистого, кроткого и любвеобильного, могущественного в словах и делах, отданного Отцом для спасения мира, претерпевшего мучительную смерть на кресте и воскресшего из мертвых. Существует большое различие между Ев. от Иоанна и тремя другими Евангелиями. Авторы этих трех — Матфей, Марк и Лука, — более или менее сходны в своем изложении и называются синоптиками, а их сочинения — синоптическими Евангелиями, потому что они легче подходят для «синопсиса», т. е. сравнительного наглядного обзора событий жизни Христа. Синоптики повествуют, главным образом, о деятельности Господа в Галилее и описывают только последнее Его путешествие в Иерусалим и связанные с этим события. Иоанн же описывает Его посещения Иерусалима год за годом и Его деятельность в Иудее. Таким образом, у него мы находим множество событии, которые не встречаются у синоптиков. Но там, где Иоанн передает те же события, что и синоптики, , напр., чудо с хлебами и установление вечери Господней, он прибавляет длинные речи Спасителя, которые отсутствуют у первых. В вопросе о хронологическом порядке существует также некоторое различие между Евангелием Иоанна и Евангелиями синоптиков, которое нам трудно объяснить. Некоторые стремились определить разницу между синоптиками и Иоанном так: первые говорят больше о чудесах Иисуса, последний же обрисовывает Его дивную личность; первые рассказывают нам, что Он делал; Иоанн же — кто Он есть. Но и у синоптиков встречаются некоторые различия, в которых трудно разобраться. Рядом с согласованиями в некоторых случаях, которые кажутся заимствованными друг от друга, мы встречаем странные различия. Один рассказывает о событии подробнее, другой короче; подробные обстоятельства, о которых умалчивается у двух, добавляются третьим; отдельные изречения Господа соединяются с различными событиями. Длинные речи один евангелист передает целиком, другой разбивает на несколько частей. Сравн., напр., нагорную проповедь у Мат. 5-7 гл. с Лук. 6:20-49, 11:1-13; 12:21 и дал. Если, допустим, сумма содержания каждого Евангелия представляется числом 100 и цифрами отмечается количество тех мест, в которых один евангелист согласуется с другим, а также тех, которые составляют особенность только одного Евангелия, то получим следующую таблицу: ----------------------------------------------------------------- Встречаются ………………………… Сходство только в Евангелии………… с другими евангелистами Марка……7……………………………………………93 Матфея…42…………………………………………58 Луки………59…………………………………………41 Иоанна…92…………………………………………8 ----------------------------------------------------------------- Из этого видно, что Марк имеет наименьший процент независимого от других евангелистов содержания (7), Иоанн наибольший (92). На вопрос о том, как объяснить эти различия, особенно которые существуют между синоптиками, давались самые разнообразные ответы. Некоторые предполагают, что одно из трех Евангелий было написано сначала, а два других евангелиста пользовались им, как источником, и многое заимствовали. Но как же, в таком случае объяснить те отклонения, которые встречаются у синоптиков? Другие предполагают, что существовал оригинал, которым пользовались все трое. Но в этом случае остается неразрешенным тот же вопрос. Более удовлетворительно предположение, что источниками трех Евангелий были частью небольшие памятные записки (подобно тем, о которых Лука упоминает в начале своего Евангелия), частью — устные предания, хранившиеся в общинах (которые Лука называет «учением апостолов». Деян. 2: 42), и, наконец, личные расспросы очевидцев и самих апостолов. В зависимости от того, как упоминаемые предания и рассказы преломлялись в сознании каждого из евангелистов и свойственной каждому из них форме изложения, особенно же по тому, как Дух Св. влиял на составителя, каждое Евангелие и получило особый отпечаток. Матфей описывает Царя Израилева и показывает исполнение в Нем пророчеств; Марк показывает нам послушного слугу, Сына человеческого, возвышенного до престола Божия; Лука рисует Христа, как Спасителя всего мира; Иоанн же показывает нам вечного Сына, сошедшего к человечеству, чтобы освятить мир. Намерение Иоанна, о чем он и сам говорит (Иоан. 20:31), было довести своих читателей до уверенности, что Иисус есть Христос, и что они имеют в Нем жизнь. Можно сказать, что Иоанн писал свое Евангелие, чтобы восполнить пробелы трех евангелистов. Поэтому он передает большей частью, то, что отсутствует у трех остальных, особенно же повторяющиеся посещения больших праздников в Иерусалиме и богатые по содержанию речи, в которых Христос высказывает о Своей личности и Своем посланничестве. Он был знаком с тремя синоптиками и предполагает у своих читателей знакомство с ними или, по крайней мере, с главным их содержанием, что совершенно ясно видно из его Евангелия. В 1:40 говорится о Петре, как известной читателям личности; в 6:71 говорится о «двенадцати», хотя о призвании их раньше ничего не сказано. В 11.1 название Вифания Иоанн поясняет словами «селение Марии и Марфы», из чего видно, что они были уже знакомы читателям из других Евангелий. В 6:62 мы встречаем ясное указание на вознесение Иисуса, хотя Иоанн ничего не рассказывает о том. Во многих местах евангелист отмечает, что передаваемое им он сам видел или слышал (Иоан. 1:14; 13:24; 19:26, 35: 20:2 и др. места). Из Евангелия от Матфея видно, что и синоптикам свойственно, характерное для Иоанна, высшее понимание личности Иисуса, Его божественной природы и посольства; напр., в Ев. Мат. 11:25-30 кажется, что устами Матфея говорит Иоанн.... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

первые четыре книги Нового Завета. Первые три книги называются синоптическими, так как в их содержании очень много общего. Происхождение Евангелия отно... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

первые четыре книги Нового Завета. Первые три книги называются синоптическими, так как в их содержании очень много общего. Происхождение Евангелия относится ко второй пол. I в. Были попытки некоторых ученых отнести его происхождение к концу II в., но эти попытки не имели успеха. Эти книги были вызваны самой жизнью, так как первые апостольские послания стали недостаточны для научения христианских общин и явилась потребность в более подробном изложении жизни и учения Иисуса Христа. Первые Евангелия были написаны на греческом, так называемом александрийском, языке, так как этот язык был тогда наиболее распространенным и наиболее понятным всем народам, составляющим Римскую империю. Вопрос о том, насколько составители Евангелий заимствовали из прежде существовавших записей о жизни Христа, - вопрос трудный, по этому предмету существует много теорий, которые часто противоречат друг другу. Записи, конечно, существовали до появления Евангелий, о них даже упоминает Лука во введении к своему Евангелию. Среди первых христиан ходило много устных преданий, из коих некоторые, подтверждаемые апостолами как очевидцами самих событий, принимали твердо установившуюся форму; эти предания были некоторыми учениками записаны и таким образом могли послужить источником для составителей Евангелий, но, по-видимому, последние не пользовались указанными источниками, что подтверждается различиями в повествовании и изложении событий в Евангелиях синоптических и Евангелии Иоанна: в то время как первые излагают деятельность Христа в Галилее, последнее повествует лишь о Его деятельности в Иудее и т.п. Несмотря на эти различия, они тем не менее друг другу не противоречат, а, наоборот, многие факты даже подтверждают; так, Иоанн, не повествуя о галилейской деятельности Христа, знает о Его пребывании в Галилее; и синоптики, не говоря о Его деятельности в Иудее, свидетельствуют, что у Него там были друзья, ученики и приверженцы; особенное значение приобретают слова: "Иерусалим, Иерусалим! Как часто хотел Я собрать твоих детей, как курица собирает своих птенцов", эти слова очевидно предполагают долгое пребывание Иисуса Христа в Иерусалиме. Затем синоптики, говоря о Христе, подчеркивают в нем человеческую сторону, изображая Его как Сына человеческого. Иоанн же оттеняет в Нем божественную сторону, выставляя Его как Сына Божия, но и это различие большого значения не имеет, так как это еще не значит, что у синоптиков отсутствует божественная сторона, а у Иоанна - человеческая. Таким образом, синоптики и Иоанн лишь дополняют друг друга и дают образ Христа вполне определенным и ярко выраженным. Первым Евангелием считается Евангелие от Матфея. Будучи сборщиком податей и пошлин, он умел читать и писать. Первое свое Евангелие он написал на еврейском языке, потом оно было переведено на греческий, каковое и дошло до нас. Так как первым Евангелием он имел в виду воздействовать на своих единоплеменников-евреев, то в нем часто упоминается, что Иисус и есть тот Мессия, которого все иудеи ожидают, каждое событие Матфей связывает и объясняет ветхозаветными пророчествами, для чего часто ссылается на Ветхий Завет, таких ссылок у него не менее 65. Его Евангелие делится на 28 глав, начинается повествованием о родословии Христа и кончается беседою Спасителя с апостолами перед Вознесением. Второе Евангелие принадлежит св. Марку. Сначала он назывался Иоанн-Марк, а затем последнее имя, как более употребительное, осталось одно. На просьбу слушателей св. Петра видеть его учение написанным, св. Марк изложил все, что слышал от ап. Петра о жизни Иисуса. По-видимому, он писал свое Евангелие для язычников, так как очень мало ссылается на Ветхий Завет, а часто объясняет иудейские обычаи. Его Евангелие состоит из 16 глав, начинается явлением Иоанна Крестителя, а оканчивается рассказом, как апостолы пошли проповедовать учение Христа после Его Вознесения. Третье Евангелие написано Лукой и предназначалось для некоего "достопочтенного Феофила", перешедшего в христианскую церковь, по предположению, из язычества. Этот Феофил пользовался большим почетом и уважением церкви и желал познать ясно и определенно те основания, на которых зиждется христианская церковь. Для этого, правда, были в обращении написанные первые два Евангелия, но св. Лука хотел описать Феофилу подробно и последовательно всю жизнь Христа, насколько знал сам и слышал от других. Его Евангелие, не так как у прочих, начинается от Адама, и в нем особенно подробно изложены те события и обстоятельства, которые предшествовали рождению Христа. Оно делится на 24 главы и кончается Вознесением Христа. Четвертое Евангелие написано любимейшим учеником Христа, Иоанном, в Ефесе. Ефес - это город, который после падения Иерусалима сделался центром как христианской церкви, так и вообще всей умственной жизни Востока. В этот город стекались многие ученые и проповедовали свои учения, вследствие этого здесь легко могли породиться различные отступления и искажения в учении христианской церкви; предвидя это, местные христиане и обратились к Иоанну как к одному из ближайших свидетелей и очевидцев "служения Слова" с просьбой изложить на письме земную жизнь Христа. Ему были принесены первые три Евангелия, и он, похвалив их за правдивость и искренность, тем не менее заметил, что в них недостаточно ярко выражено божество Христа, а это может породить суждения о Нем лишь постольку, поскольку Он являлся в земной жизни, поэтому Евангелие Иоанна начинается не с человеческой стороны в жизни Христа, а с божественной, с указания на то, что Христос есть Слово изначальное, которое "в начале было у Бога и само было Бог". Это указание было необходимо еще потому, что к этому времени относится учение Керинфа, говорившего, что Иисус - простой человек, но принял божество лишь в период от крещения до страданий. В Евангелии Иоанна больше всего описывается деятельность Иисуса в Иудее и посещение Им Иерусалима; оно делится на 21 главу и заканчивается словами, что "истинно свидетельство его".... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

ЕВА́НГЕЛИЕ (от греч. ευαγγελιον - добрая весть) - 1) одно из ключевых понятий христ. богословия. В античном мире слово "Е." означало просто "весть о победе", а также указывало на награду самому вестнику. В Библии (в евр. эквиваленте) это слово встречается уже в Ветхом Завете, в Книге пророка Исайи (40: 9-11; 52: 7-10), где "евангелием" именуется радостное пророчество об избавлении израильского народа из Вавилонского плена. В Новом Завете Е. прежде всего - весть о воскресении и вознесении Иисуса Христа и соответственно весть о спасении, к-рое даруется Богом человечеству через искупительную смерть и воскресение Иисуса.<p class="tab">Евангелист Марк был, вероятно, первым, кто применил (ок. 70 н. э.) слово "Е." к своему сообщению о земной жизни Иисуса Христа. Первые слова его книги: "Начало Евангелия Иисуса Христа, сына Божия", или "Начало Радостной Вести об Иисусе Христе, Сыне Бога" (Мк 1:1).</p><p class="tab">Неск. позже словом "Е." стала называться сама книга Марка и др., подобные ей писания Нового Завета. Канонич. для всех христ. конфессий признаны только четыре Евангелия: от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна. Предлог "от" (точнее - "по", "согласно" - греч. kata, лат. secundum) подразумевает, что Е. - одно, но излагается "согласно" Матфею, Марку и т. д. Именно эти книги составили позднее первый раздел Нового Завета, собственно христианской части Библии.</p><p class="tab">В Римской империи слово "Е." несло в себе актуальное политич. звучание. Начиная с 1 в. н. э. обожествленным императорам воздавались сверхчеловеческие почести, при этом они именовались "спасителями". Поэтому "спасительными" были и их деяния, а евангелиями именовались официозные известия об этих событиях. Христиане, применяя слово "Е." к вести о жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа, тем самым отвергали притязания на божественность как императора, так и самой империи.</p><p class="tab">Первые три Е. (от Матфея, Марка и Луки) в силу их сходства получили название "синоптических", т. е. "сообозримых" (греч. συνοπτικοζ означает "способный обозреть все вместе"). Их очевидная связь породила в библеистике т. н."синоптическую проблему". В 20 в. наиболее рациональное решение этой проблемы представлено "гипотезой двух источников". Согласно ей одним лит. источником для Матфея и Луки послужило Е. от Марка, содержащее преимущественно описание деяний Иисуса. Текст Е. от Марка почти полностью включен в Е. от Матфея и Е. от Луки. Второй источник для Матфея и Луки - гипотетический источник "Ло́гий", т. е. "Изречений" Иисуса Христа. Кроме этого, Матфей и Лука использовали особые источники, содержащие предания, доступные каждому из этих евангелистов. Предполагается, что Е. от Марка окончат. сформировалось примерно в 70 г. н. э., Е. от Луки - в 70-80-е гг., и Е. от Матфея - к 80-м гг. Четвертое Е. - от Иоанна - отличается исключит. своеобразием и содержит не просто фиксацию преданий об Иисусе Христе, но также и их богословское осмысление. По всей вероятности, оно написано ок. 100 г. н. э. После создания четырех канонических Е. в обиход входят т. н. апокрифические Е.</p><p class="tab">2) "Е. служебное" - литургич. кн., содержащая тексты четырех канонич. Е. (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна), к-рые разделены (кроме деления на главы и стихи) на зача́ла, предназначенные для чтения во время богослужений в течение года. Включает также указатель чтений для различных богослужебных периодов года, Месяцеслов и др. уставные статьи и заметки.</p><p class="tab">Изд. и лит.: Покровский Н. Евангелие в памятниках иконографии. СПб., 1892; Жебелев С. Евангелия канонич. и апокрифич. Пг., 1919; Гладков Б. Толкование Евангелия. М., 1991; Давыдова Н. В. Евангелие и древнерус. лит-ра. М., 1992; Канонич. Евангелия / Пер. с греч. В. Н. Кузнецовой. М., 1993.</p><center> <p class="tab"></p> <h3>Миниатюра "Иоанн диктует Прохору" из Евангелия 1507</h3> <img style="max-width:300px;" src="https://words-storage.s3.eu-central-1.amazonaws.com/production/article_images/1597/3348a6c6-c486-4062-a9a3-d4aea4e3f67e" title="ЕВАНГЕЛИЕ фото" alt="ЕВАНГЕЛИЕ фото" class="responsive-img img-responsive"> </center>... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

ЕВАНГЕЛИЕ(греч. euaggelion, от eu - благо, и aggelein - возвещать, благая, радостная весть). Священная книга, написанная 4-мя апостолами в содержащая о... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

(Мар.1:1 и др.) - слово греч., значащее: благовестие, т.е. добрую, радостную весть. Евангелие составляют 4 книги ев.: Матфея, Марка, Луки и Иоанна. В н... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

Ев’ангелие (греч. добрая весть, весть о спасении) — весть о Христе — Спасителе человеков, которого Бог обещал через множество пророков на протяжении вс... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

Ева́нгелиесущ., с., употр. нечастоМорфология: (нет) чего? Ева́нгелия, чему? Ева́нгелию, (вижу) что? Ева́нгелие, чем? Ева́нгелием, о чём? о Ева́нгелии; ... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

Евангелие(Мар.1:1 и ·др.) - слово ·греч., значащее: благовестие, ·т.е. добрую, радостную весть. Евангелие составляют 4 книги ·ев.: Матфея, Марка, Луки и Иоанна. В них благовествуется о Божестве Господа нашего Иисуса Христа, о Его пришествии на землю, о Его житии на земле, о чудесных Его деяниях и спасительном учении, наконец о Его крестной смерти, славном воскресении и вознесении на небо. Называются сии книги Евангелием потому, что для человека не может быть лучшей и более радостной вести, как весть о Божественном Спасителе и о вечном спасении. Потому-то и чтение Евангелия в церкви каждый раз сопровождается радостным воскликновением: Слава Тебе, Господи, слава Тебе!В числе 27 новозаветных книг Евангелия считаются законоположительными, так как они преимущественно составляют основание ·Н.З. О происхождении их от апостолов и их подлинности свидетельствуют:а) непрерывное со времен апостольских предание о них;б) места приводимые из сих Евангелий мужами апостольскими, непосредственно обращавшимися с апостолами, как-то Варнавою, Климентом Римским и ·др.;в) прямые свидетельства о них древних писателей, начиная со 2-го века, например Иустина философа, Иринея Лионского и прочих;г) свидетельства даже врагов Церкви, еретиков II века - Маркиана и Валентина и язычника Цельса, не отвергавших их подлинности, но не принимавших их по своим еретическим воззрениям, или дававших им свое особое толкование, или издевавшихся над содержащимся в них учением, как например Цельс;д) во II веке уже известны были переводы священных книг, как например Сирский (Пешито), древний Италийский, бывший в употреблении Римской церкви еще до Иеронима, в которых помещены только 4 Евангелия, как священные и несомненно подлинные;е) наконец, отцы и учители Церкви III-го и последующих веков единогласно и единодушно утверждали, что подлинных, написанных апостолами Евангелий лишь 4, а все прочие (каковы например от Египтян, от 12 апостолов, от Петра, от Фомы, Никодима, Евреев и ·др.) отвергаются Церковью, как подложные, апокрифические, не канонические.О содержании каждого из Евангелий см. под именем: Матфей, Марк, Лука, Иоанн.... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

(греч. Euangelion - благая весть)   раннехрист. тексты, повествующие о земной жизни Иисуса Христа. Из нескольких десятков написанных е. только 4 призна... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

ЕВА́НГЕЛИЕ (◄ еѵа-), я, ср. □ род. мн. -ий и -иев.1.ед.Церк.Основы христианского вероучения.Проповѣдание Евангелия миру, и им совершившееся обращение я... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

сEvangelium n, pl -lienевангелие от Матфея — Matthäusevangelium nевангелие от Марка — Markusevangelium nевангелие от Луки — Lukasevangelium nевангелие... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

-я, ср. 1.Часть библии, содержащая раннехристианское сочинение о жизни и учении Иисуса Христа и являющаяся основой христианского вероучения. 2. перен.... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

1) Орфографическая запись слова: евангелие2) Ударение в слове: Ев`ангелие3) Деление слова на слоги (перенос слова): евангелие4) Фонетическая транскрипц... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

        (греч. благая весть), приписываемое Иисусу Христу послание, а также раннехристианские сочинения, повествующие о жизни и учении Иисуса Христа. В... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

Греческое – euaggelion (благая весть).Латинское — evangelium (благая, радостная весть).Слово стало широко использоваться уже в III в. (что было связано... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

         приписыв. Иисусу Христу послание, а также раннехрист. соч., повествующие о жизни и учении Иисуса Христа. В общинах ранних христиан были распро... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

священная книга» христианской церкви. Церковная иерархия признает четыре евангелия (так называемые «канонические»), которые различают по их мнимым «авторам» («от Луки», «от Матфея», «от Марка», «от Иоанна). Кроме того, есть много официально не признанных церковью евангелий («апокрифических»). Каждая из книг — повествование о рождении, жизни, смерти и воскресении Христа, в каждой события излагаются по-своему, одна противоречит другой. Появились эти книги не ранее II века и потом много раз редактировались. Как и все другие церковные книги, евангелия проповедуют рабскую мораль, незыблемость эксплуататорского строя. ... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

= сущ. греч. εὐαγγέλιον — благовестие. Евангелием называются первые четыре книги нового завета, в которых изображается земная жизнь Иису... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

(гр. – благовестие) – это священные книги христианской церкви, рассказывающие о жизни Иисуса Христа – его рождении от Девы Марии, деяниях, учении, крестной смерти, воскресении и вознесении на небо. В него входят четыре книги новозаветного учения – Евангелия от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна. В основе их лежат повествования в форме притч. Происхождение Евангелия относят ко второй половине I века. Евангелие является первоисточником христианского вероучения, все его книги входят в состав Библии. Само слово «евангелие» означает благую, добрую и радостную весть.... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

Название первых четырех книг Нового Завета. Они были написаны во 2й половине I в. Само слово переводится с греческого как «благовествование». Это благая, т.е. радостная, весть о жизни и учении Иисуса Христа. Всего в Новый Завет включено четыре Евангелия. Называются Евангелия по имени их авторов: от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна. В первых трех Евангелиях много общего, они близки и по плану, и по содержанию и повествуют о земной жизни Христа. Содержанием Евангелия от Иоанна является духовная сторона жизни Спасителя.... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

(греч. - благая весть) - общее название первых четырех книг Нового Завета, благовествующих о жизни и учении Иисуса Христа, явившегося для спасения чело... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

приписыв. Иисусу Христу послание, а также раннехрист. соч., повествующие о жизни и учении Иисуса Христа. В общинах ранних христиан были распростр. различ. Е. (в числе прочих евр., егип., Е. Петра), затем церковью были признаны канонич. и включены в Новый завет четыре Е.: три синоптич., рассказы к-рых в общих чертах совпадают (назв. по именам их предполаг. составителей: Матфея, Марка и Луки), а также Е. Иоанна. До наших дней дошли нек-рые апокрифич., т.е. не призн. официал. церковью Е.... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

с. Vangelo m тж. перен.; evangelio уст. Евангелие от Матфея / Марка / Луки / Иоанна — Vangelo secondo Matteo / Marco / Luca / Giovanni канонические Евангелия — vangeli canonici он вытащил учебник - Евангелие каждого студента-первокурсника — ed egli tirò fuori il manuale: il vangelo di ogni studente del primo anno Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: апракос, благовествование, благовестие, весть, жизнеописание, квадралогия, настольная книга, писание, святое благовествование... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

ЕВАНГЕЛИЕ ср. учение Господа о Царствии Божием, благовестие, первая и главнейшая часть Нового Звета, состоящего из четвероевангелия, посланий апостольских и апокалипсиса. Слово Божье о жизни, деяниях и учении Господа нашего Иисуса Христа. Евангельский, содержащийся в Евангелии или согласный с ученьем его. Евангелический, то же, употреб. лютеранами о своем исповедании, по мнению их согласному с Евангелием. Евангелист м. каждый из четырех Апостолов, написавший Евангелте. <br><br><br>... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

греч. - благая весть) - общее название первых четырех новозаветных книг, повествующих о земной жизни Иисуса Христа. Евангелие было написано учениками Христа Матфеем и Иоанном и их последователями Марком и Лукой из числа 70 апостолов в I в. н.э. Учение Христа до этого передавалось устно, и появилась необходимость его записать. Такие попытки предпринимались многими христианскими общинами, и церковь выбрала четыре Евангелия, назвав их каноническими, а остальные - апокрифическими.... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

с.evangelio m; церк. evangeliario m (богослужебная книга)проповедовать евангелие — evangelizar vtевангелие от Матфея — evangelio de San Mateo

ЕВАНГЕЛИЕ

НАПРЕСТОЛЬНОЕ - богослужебная книга, содержащая текст Четвероевангелия (т.е. четырех Евангелий - от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна) и расписание евангельских богослужебных чтений. Текст Четвероевангелия разделен на зачала. Чтение Евангелия входит в богослужения литургии, праздничной утрени, царских часов и некоторые другие. За исключением времени чтения, напрестольное Евангелие всегда находится в алтаре на престоле.... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

евангелиеГреческое – euaggelion (благая весть).Латинское — evangelium (благая, радостная весть).Слово стало широко использоваться уже в III в. (что был... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

Ев'ангелие, -я (часть Нового Завета; одно из раннехристианских сочинений о жизни Христа) и ев'ангелие, -я (правила, положения, служащие руководством дл... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

I(часть Нового Завета; одно из раннехристианских сочинений о жизни Христа)II(в названиях памятников письменности), напр.: Остромирово Евангелие, Мстисл... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

Увидеть во сне Евангелие предвещает душевное спокойствие, мир в семье и любовь родных. Читать Евангелие – наяву получить добрый совет, благодаря которому поймете, в чем состоит ваша главная ошибка.Целовать Евангелие – быть в согласии со всеми, вызвать уважение недругов. Если во сне вы дискутируете с кем-то, кто хулит и порицает те или иные места в Евангелии, – значит, наяву вы проявите принципиальность в жизненно важном вопросе.... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

(греч. благая весть) общее название первых четырех книг Нового Завета, содержащих жизнеописание Иисуса Христа и изложение его учения; составлены евангелистами Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Первые три Евангелия, содержание которых во многом совпадает, называются синоптическими. Наряду с каноническими известны также апокрифические Евангелия: Протоевангелие Иакова, Евангелия от Никодима, от Фомы, от Филиппа и др.... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

учение Господа о Царствии Божием Ср. Εύαγγέλιον (ευ, хорошо — αγγελία, весть) — благовестие.Синонимы: апракос, благовествование, благовестие, весть, ж... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

Заимств. из ст.-сл. яз., где оно из греч. euaggelion «евангелие» &LT; «добрая весть», сложения eu «добро, хорошо, благо» и aggelia «весть». См. ангел, ... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

- благовестие, радостная весть; благая весть о том, что Спаситель пришел на землю спасти людей от власти диавола, греха и вечной смерти и дать людям ве... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

евангелие с Evangelium ( e v a N - ] n 1, pl -li|en евангелие от Матфея Matthäusevangelium n евангелие от Марка Markusevangelium n евангелие от Луки Lukasevangelium n евангелие от Иоанна Johannesevangelium n<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> апракос, благовествование, благовестие, весть, жизнеописание, квадралогия, настольная книга, писание, святое благовествование </div><br><br>... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

Евангелиеאֶווַנגֶליוֹן ז'* * *אחד מספרי הבשורהСинонимы: апракос, благовествование, благовестие, весть, жизнеописание, квадралогия, настольная книга, п... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

корень - ЕВАНГЕЛИ; окончание - Е; Основа слова: ЕВАНГЕЛИВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - ЕВАНГЕЛИ; ⏰ - Е; Слово Еван... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

(2 с), Пр. о евангелии (правила, положения, служащие руководством для чьих-н. действий, поведения; книга, содержащая такие положения)Синонимы: апракос... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

благая весть", святое благовествование о рождении, деяниях и мученической смерти Иисуса Христа, сына божия. Это раннехристианские сочинения, рассказывающие о жизни Христа и его учении. В современном христианском вероучении – это четыре из 27 книг Нового Завета: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, сподвижников, учеников и последователей учения Иисуса Христа. ... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

Евангеліе — ученіе Господа о Царствіи Божіемъ. Ср. Εὐαγγέλιον (εὐ, хорошо — ἀγγελία, вѣсть) благовѣстіе.Синонимы: апракос, благовествование, благовес... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

ЕВАНГЕЛИЕ евангелия, ср. (греч. euaggelion, букв. радостная весть). 1. Часть библии, состоящая из четырех книг, важнейшая в христианском вероучении. || Каждая из этих книг. Кроме четырех канонических евангелий известно несколько апокрифических. 2. перен. Основное произведение, содержащее изложение какого-н. учения (книжн.).<br><br><br>... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

евангелие сущ.сред.неод. (1) ед.вин. вы должны каждое слово его принимать за Евангелие, особенно теперьПс110.

ЕВАНГЕЛИЕ

Если вам приснилось Евангелие, в ближайшем будущем маловероятны интимные встречи с новым партнером, тем более встречи, обещающие острые ощущения. Возможно, скоро вы будете мучительно раскаиваться, страдая из-за того, что поступили неосмотрительно и обидели своего партнера какими-то словами или невниманием, равнодушием.... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

1) 福音[书] fúyīn[shū]2) перен. 经书 jīngshū, 基本书 jīběnshū, 基本作品 jīběn zuòpǐnСинонимы: апракос, благовествование, благовестие, весть, жизнеописание, квадра... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

Евангелие, ев′ангелие, -я, ср. (Е прописное). Раннехристианское сочинение, повествующее о жизни Иисуса Христа. Каноническое Е. (входящее в состав Библии). Апокрифическое Е. Евангелия от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна (по имени четырёх евангелистов).<br>прил. евангельский, -ая, -ое.<br><br><br>... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

ЕВАНГЕЛИЕ, -я, ср. (Е прописное). Раннехристианское сочинение, повествующее о жизни Иисуса Христа. Каноническое Евангелие (входящее в состав Библии). Апокрифическое Евангелие Евангелия от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна (по имени четырёх евангелистов). || прилагательное евангельский, -ая, -ое.... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

ева́нгелие (от Ева́нгелие)Синонимы: апракос, благовествование, благовестие, весть, жизнеописание, квадралогия, настольная книга, писание, святое благо... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

евангелие ева́нгелиедиал. ива́нииль, ива́ндиль, ява́ндиль, ва́нгелье, вая́нгелье (Преобр. I, 211), др.-русск., ст.-слав. (Ι)еван(ь)елиѥ (Зогр., Мар., К... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

Ударение в слове: Ев`ангелиеУдарение падает на букву: аБезударные гласные в слове: Ев`ангелие

ЕВАНГЕЛИЕ

Елена Еле Евина Евангелие Ева Гнев Ение Иван Глина Гиена Ген Гелена Игла Гален Вне Иена Инга Лаг Лев Лен Вилен Лена Ливан Лига Вие Виг Нал Налив Веление Вега Валин Вале Вал Нева Нега Ангел Ален Аил Агеев Авил Нил Алиев Алин Вагин Нива Нгал Вена Лина Виан... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

сEvangelho mСинонимы: апракос, благовествование, благовестие, весть, жизнеописание, квадралогия, настольная книга, писание, святое благовествование

ЕВАНГЕЛИЕ

Евангелие = с. the Gospel; Евангелие от Матфея (Марка, Луки, Иоанна) the Gospel according to St. Matthew (St. Mark, St. Luke, St. John); перен. ирон. gospel; Евангелический evangelical; Евангелическая церковь Evangelical Church. <br><br><br>... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

Евангелие Ев`ангелие, -я (часть Нового Завета; одно из раннехристианских сочинений о жизни Христа) и ев`ангелие, -я (правила, положения, служащие руководством для чьих-н. действий, поведения; книга, содержащая такие положения)<br><br><br>... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

сevangéliumСинонимы: апракос, благовествование, благовестие, весть, жизнеописание, квадралогия, настольная книга, писание, святое благовествование

ЕВАНГЕЛИЕ

Rzeczownik евангелие n ewangelia f

ЕВАНГЕЛИЕ

Ева́нгелие. Заимств. из ст.-сл. яз., где оно из греч. euaggelion «евангелие» < «добрая весть», сложения eu «добро, хорошо, благо» и aggelia «весть». См... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

evangelium, evangeliebokСинонимы: апракос, благовествование, благовестие, весть, жизнеописание, квадралогия, настольная книга, писание, святое благове... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

с.Evangile mСинонимы: апракос, благовествование, благовестие, весть, жизнеописание, квадралогия, настольная книга, писание, святое благовествование

ЕВАНГЕЛИЕ

сİncilСинонимы: апракос, благовествование, благовестие, весть, жизнеописание, квадралогия, настольная книга, писание, святое благовествование

ЕВАНГЕЛИЕ

диал. иванииль, ивандиль, явандиль, вангелье, ваянгелье (Преобр. I, 211), др.-русск., ст.-слав. ()еван(ь)ели (Зогр., Мар., Клоц., Супр.). Через цслав. заимств. из греч. "благовестие"; см. Фасмер, ИОРЯС 12, 2, 232; Гр.-сл. эт. 57.... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

ЕвангелиеEvangeliumСинонимы: апракос, благовествование, благовестие, весть, жизнеописание, квадралогия, настольная книга, писание, святое благовествов... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

греческий писатель V в. до Р.Х., раб знаменитого афинского стратега Перикла. Написал сочинение о военном искусстве «Тактика», высоко ценившееся в древности, но не сохранившееся до нашего времени.... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

nevankeliumiЕвангелие от Матфея — Matteuksen evankeliumi

ЕВАНГЕЛИЕ

с. Evangile m

ЕВАНГЕЛИЕ

евангелие квадралогия, писание, благовестие, святое благовествование, настольная книга, весть, апракос, жизнеописание

ЕВАНГЕЛИЕ

сущ. ср. родаєвангеліє

ЕВАНГЕЛИЕ

Заимствование из старославянского и восходит к греческому euaggelion, что буквально означает "благовестив, благая весть".

ЕВАНГЕЛИЕ

{evanj'e:lium}1. evangelium

ЕВАНГЕЛИЕ

Ева́нгелиеInjili (-), utume mwema ед.

ЕВАНГЕЛИЕ

Евангелие- euangelium; Evangelium;• проповедник евангелия - euangelizator;

ЕВАНГЕЛИЕ

Начальная форма - Евангелие, винительный падеж, единственное число, неодушевленное, средний род

ЕВАНГЕЛИЕ

сущ.сред, евангели (христиан тӗнӗнче Иисус Христос пурнӑҫӗ ҫинчен каласа паракан кӗнеке)

ЕВАНГЕЛИЕ

прям., перен., евангелле, ср., дабравесце, ср.

ЕВАНГЕЛИЕ

Читать евангелие - получите добрый совет; осуществление желаний.

ЕВАНГЕЛИЕ

Читать Евангелие во сне – к получению доброго совета и помощи.

ЕВАНГЕЛИЕ

євангелія (р. -лії) (ж. р.), євангеліє (р. -ія) (ср. р.).

ЕВАНГЕЛИЕ

рел. Iнжіл (христиандардың негізгі діни кітабы)

ЕВАНГЕЛИЕ

ср. рел. инжил (христиандардын диний китеби).

ЕВАНГЕЛИЕ

Евангели, шажны сургаал/номлол

ЕВАНГЕЛИЕ

евангелие;см. тж. бур юӧр (в ст. бур)

ЕВАНГЕЛИЕ

евангелие с το Ευαγγέλιο, το Βαγγέλιο

ЕВАНГЕЛИЕ

Читать - получить добрый совет.

ЕВАНГЕЛИЕ

евангел||иес τό εὐαγγέλιο{ν}:.

ЕВАНГЕЛИЕ

- исполнение мечты.

ЕВАНГЕЛИЕ

с. Evangelium n.

ЕВАНГЕЛИЕ

Евангелие инҷил

ЕВАНГЕЛИЕ

{N} ավետարան

ЕВАНГЕЛИЕ

• evangelium

ЕВАНГЕЛИЕ

evaņģēlijs

ЕВАНГЕЛИЕ

Евангелле

ЕВАНГЕЛИЕ

с инҗил

T: 200