Смотреть больше слов в «Энциклопедическом словаре»
(1840-88) — протоиерей, известный богослов. Сын сельского священника Владимирской губ., учился в моск. духовной акад., был диаконом посольской церкви в... смотреть
Кудрявцев Александр Николаевич - писатель, протоиерей (1840 - 1888). Учился в Московской духовной академии. Был профессором богословия в Новороссийском университете. Главные его труды: "Мухамеданская религия в ее прохождении, существе и отношении к религии христианской" ("Записки Новороссийского Университета", т. ХХ), "Нищенство, как предмет попечения церкви, общества и государства" (ib., т. XLIV); "Сравнительный очерк видов благотворительности" (Одесса, 1884); "Исторический очерк христианской благотворительности" (Одесса, 1883); "Сравнительный очерк разных видов христианской благотворительности" (СПб., 1884); "О спасительных таинствах" (Одесса, 1875); "Краткий курс по православному богословию" (М., 1889). - Ср. "Памяти профессора Александра Николаевича Кудрявцева" (Одесса, 1889).<br>... смотреть
Кудрявцев, Александр Николаевич (28 авг. 1841, Владим. губ. — 15 сент. 1888 в Одессе) — проф. Новоросс. ун-таПсевдонимы: А. К.Источники:• Масанов И.Ф.... смотреть
, протоиерей (1840 - 1888). Учился в Московской духовной академии. Был профессором богословия в Новороссийском университете. Главные его труды: *Мухамеданская религия в ее прохождении, существе и отношении к религии христианской* (*Записки Новороссийского Университета*, т. ХХ), *Нищенство, как предмет попечения церкви, общества и государства* (ib., т. XLIV); *Сравнительный очерк видов благотворительности* (Одесса, 1884); *Исторический очерк христианской благотворительности* (Одесса, 1883); *Сравнительный очерк разных видов христианской благотворительности* (СПб., 1884); *О спасительных таинствах* (Одесса, 1875); *Краткий курс по православному богословию* (М., 1889). - Ср. *Памяти профессора Александра Николаевича Кудрявцева* (Одесса, 1889). КУДРЯВЦЕВ, ВИКТОР ДМИТРИЕВИЧ - философ (1828 - 1892). Окончил курс в Московской духовной академии и там же занимал кафедру истории философии; преподавал логику и историю философии Наследнику Цесаревичу Николаю Александровичу . В целом ряде статей он касался вопросов, которые были предметом особенного внимания у нас в период шестидесятых годов (о позитивизме и материализме, о прогрессе, о дарвинизме и т. п.). Ему удалось также изложить значительную часть своей философской системы, особенно философию религии и теорию познания. Сочинения Кудрявцева изданы братством преподобного Сергия (Сергиев Посад, 1892 - 1894). Философия для Кудрявцева есть наука об абсолютном и об идеях, рассматриваемых в отношении к абсолютному, в их взаимной связи и проявлении в бытии феноменальном. Она должна вложить душу и жизнь в изучение фактов и озарить их идеальным светом. Для философии требуется метод общенаучный, представляющий соединение синтеза и анализа. Все, не исключая и скептиков, признают существующими мир духовный, мир физический и абсолютно совершенное существо, совмещающее в себе полноту бытия и знания. Если свести эти коренные истины к единству, к истине первоначальной и основной, то такою истиной следует признать бытие существа абсолютного. Идея всесовершенного существа напечатлена в нас самим объектом этой идеи. Духовная и материальная стороны бытия так тесно связаны, что невозможно допустить, чтобы в основе мирового бытия лежали два противоположные начала. До сих пор объединяющего начала искали в самом же мировом бытии, в какой-либо из сторон его - духовной (идеализм) или материальной (материализм), при чем всегда приходилось жертвовать одной стороной бытия в пользу другой. Остается предположить такое объединяющее начало вне мира. Таким образом, вместо монизма субстанциального, лежащего в основе материализма и идеализма, получается монизм трансцендентальный, в котором объединяющее начало возвышается над областью бытия условного, и дуализм материи и духа получает подчиненное значение. Наше знание не есть субъективный продукт нашего творчества, но выражение в нашем духе самой природы, ее различных свойств и сторон. Поэтому должно быть царство идей, сосредоточиваемых, как в своем центре и источнике, в существе совершенном. Для восприятия воздействия со стороны этого идеального мира требуется особый орган. Хотя для объяснения состава и генезиса как самого вещества, так и различных органических существ следует признать систему относительно-самостоятельных образовательных сил, эти силы должны быть сведены к управляющей ими высшей, божественной силе. Таким образом, в системе Кудрявцева идея Бога служит ключом при решении как гносеологических, так и космологических вопросов. В своих сочинениях, как и в академическом преподавании, Кудрявцев отличался рассудочной ясностью мысли и свободою от взглядов исключительных и односторонних. Для оправдания теистического мировоззрения он довольствовался критикой известных философских учений, не подвергая основные данные человеческого сознания новому, самостоятельному пересмотру. - См. статьи Алексея Введенского , предпосланные первому тому сочинений Кудрявцева и вышедшие отдельно: *О характере, составе и значении философии Кудрявцева* (Сергиев Посад, 1893). Подробные биографические сведения: И.Н. Корсунский , в том же первом томе. Более обстоятельные библиографические указания у Я. Колубовского , в *Вопросах философии и психологии* (1890, книга 4), и в *Философском Ежегоднике* за 1893 г. Я. Колубовский. См. также статьи: Введенский Алексей Иванович ; Голубинский Федор Александрович (протоиерей) ; Россия, разд. Богословие ; Россия, разд. Философия .... смотреть