Смотреть больше слов в «Энциклопедическом словаре»
(Михаил Nicolas) — французский протестантский богослов, пастор (1810 — 1886). Был профессором в Монтобане. Главные его труды: "Introduction à l'étude de l'histoire de la philosophie" (1849—50); "Histoire littéraire de Nîmes et des localités voisines" (1854); "Les doctrines religieuses des Juifs pendant les deux siècles antérieurs à l'ère chré tienne" (1860). См. Rabaud, "Michel Nicolas, sa vie, ses oeuvres" (1888); Edm. Stapfer, "Michel Nicolas" (1901).<br>... смотреть
никола сущ., кол-во синонимов: 1 • николай (8) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: николай
Никола 1) -ы, муж. Стар. редк.Отч.: Николич, Николична. Производные: Николя; Коля. Происхождение: (От (см. Николай)) Именины: 11 окт., 27 окт.2) -... смотреть
НИКОЛАМикола, в славянской мифологии обозначение святого Николая (иногда и других святых), восходящее к персонажу языческой эпохи, или название злого д... смотреть
(прост.; вар. к НИКОЛАЙ (Мирликийский); см. тж МИКОЛА, МИКОЛАЙ-ЧУДОТВОРЕЦ) Где ты, Моисей Боговидец, Даниил с тремя отроки, Иван Богословец, Христов во... смотреть
НИКОЛА, ы, м.Имя, данное в народе святому православной церкви Николаю Мирликийскому.◊Н. зимний, летний.То же, что Николин день.См. Николин.[Гж. Простак... смотреть
НИКОЛА (прост.; вар. к НИКОЛАЙ (Мирликийский); см. тж МИКОЛА, МИКОЛАЙ-ЧУДОТВОРЕЦ) Где ты, Моисей Боговидец, Даниил с тремя отроки, Иван Богословец, Христов возлюбленник, Где ты, Никола угодник, Пятница, красота христианская? Куз901 (147); Я вас награжу. Любитесь - доколе Ус есть у китов, Да чтоб мне к Николе Внучок был готов! РП Цв920 (III,238); Ходок по морям и по небу, Безбородый Никола, Офеня небесный Без брони, без пики архангел, Куз925 (304)... смотреть
(Ирк. обл.) пос., Иркутский р-н - у истока Ангары. Откуда начиналось плавание по Байкалу, в XVII в. была построена Часовна Николска (С.Ремезов) и появи... смотреть
Никола в путь, Христос по дорожке! Народн. Доброе пожелание отправляющимся в плавание. ДП, 755.Николе на бороду. Иркут., Пенз. Народный обычай оставлят... смотреть
Никола и Mикола — Русск. ф. от Николай. В старину раскольники яростно отвергали греческое имя Николай как «собачье», из-за окончания «лай», считая, по ... смотреть
Никола, -ы, м. Стар. редк. Отч.: Николич, Николична. Производные: Николя; Коля. [От Николай (см.)] Никола², -ы, м. Народн. форма имени Николай (см.) От... смотреть
1. Никола, -ы, муж.; устар. редк.От НиколайОтч.: Николич, НиколичнаПроизводные: Николя, КоляИменины: 11.10, 27.102. Никола, -ы, муж.; народн. форма имени НиколайОтч.: Николич, Николична... смотреть
Rzeczownik Никола Nikola Mikolaj
игумен Переяславского монастыря. Присутствовал при захоронении мощей Бориса и Глеба (1072 г.) ПВЛ: 121,321; Татищев: 87.
Микола. -ла зимний, устар. - осінній Микола. [Коло осіннього Миколи (Шевч.)].
162816, Вологодской, Устюженского
157430, Костромской, Межевского
157757, Костромской, Вохомского
612231, Кировской, Яранского
див. Мшсола.
1841-1929, з 1860 кн., 1910-18 король Чорногорії; завдяки переможним війнам з Туреччиною приєднав значні території; після захоплення 1914 Чорногорії Ав... смотреть
1841-1929, з 1860 кн., 1910-18 король Чорногорії; завдяки переможним війнам з Туреччиною приєднав значні території; після захоплення 1914 Чорногорії Австро-Угорщиною емігрував; детронізований Національними зборами, які виступили за об'єднання Чорногорії з Сербією.... смотреть
НИКОЛА I ПЕТРОВИЧ НЕГОШ (Никола I Петровип ЬЬегош) (7.10.1841, Негуши, - 1.3.1921, Ницца), в 1860-1910 князь, в 1910-18 король Черногории. Из династ... смотреть
(Никола I Петровић Његош) (7.10.1841, Негуши, — 1.3.1921, Ницца), в 1860—1910 князь, в 1910—18 король Черногории. Из династии Негошей (См. Негош... смотреть
НИКОЛА I ПЕТРОВИЧ НЕГОШ (1841-1921), в 1860-1910 князь, в 1910-18 король Черногории; из династии Негошей. Участвовал в войнах с Турцией, добился международного признания независимости Черногории и ее территориального расширения (1878). В 1905 ввел конституцию. Поэт и драматург. Иностранный почетный член Петербургской АН (1889).<br><br><br>... смотреть
- в 1860-1910 князь, в 1910-18 корольЧерногории; из династии Негошей. Участвовал в войнах с Турцией, добилсямеждународного признания независимости Черногории и ее территориальногорасширения (1878). В 1905 ввел конституцию. Поэт и драматург. Иностранныйпочетный член Петербургской АН (1889).... смотреть
НИКОЛА I ПЕТРОВИЧ НЕГОШ (1841-1921), в 1860-1910 князь, в 1910-18 король Черногории; из династии Негошей. Участвовал в войнах с Турцией, добился международного признания независимости Черногории и ее территориального расширения (1878). В 1905 ввел конституцию. Поэт и драматург. Иностранный почетный член Петербургской АН (1889).... смотреть
НИКОЛА I ПЕТРОВИЧ НЕГОШ (1841-1921) , в 1860-1910 князь, в 1910-18 король Черногории; из династии Негошей. Участвовал в войнах с Турцией, добился международного признания независимости Черногории и ее территориального расширения (1878). В 1905 ввел конституцию. Поэт и драматург. Иностранный почетный член Петербургской АН (1889).... смотреть
. - архитектор. Перестроил Большой театр в Петербурге, в здание Консерватории (1894 - 96).
Настоящее имя: Пушкарев Николай Лукич — предположительноПериодические издания:• Будильник, 1871Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских пис... смотреть
церковь Николая Чудотворца в Москве на Ильинке, главная святыня русского купечества. Построена архангельскими купцами Филатьевыми в 1680-97. Пятиглавый храм сверкал нарядным блестящим убранством с бледно-голубой окраской, в несколько этажей на подклете, служил в то же время и товарным складом. В храме, по обету его создателей, воздвигнут огромный, саженной высоты, крест со 156 частицами мощей. Крестное целование ставится в связь с обычаем приводить к присяге лиц, тяжущихся в Кремле в царских приказах. Для украшения храма были приглашена самые лучшие мастера. В 1933 церковь была разрушена еврейскими большевиками.... смотреть
Никола Буало (1636—1711 гг.) поэт, теоретик классицизма Воспитанники муз! Пусть вас к себе влечетНе золотой телец, а слава и почет.Когда вы пишете и до... смотреть
Никола (Nicolas) В. - архитектор. Перестроил Большой театр в Петербурге, в здание Консерватории (1894 - 96).
ЛИТЕРАТУРА БОЛГАРИИ —поэт-коммунист, революционный деятель. 23июля 1942 г. в тоннеле софийского военногострельбища по приговору фашистского суда было р... смотреть
см. Никола теплый.
Никола в осеку надселся со смеху (клепало, ботало на корове).См. СКОТ - ЖИВОТНОЕ
Народн. Доброе пожелание отправляющимся в плавание. ДП, 755.
Никола в путь, Христос по дорожке (отплывающим на судах).См. БРАНЬ - ПРИВЕТ
Настоящее имя: Белов Николай ИвановичЛица, связанные с данным именем:• Иванов Николай ИвановичПроизведения:• Никола Грусть. Стихотворения. — М., 1904Пр... смотреть
Никола загвоздит, что Егорий намостит.См. МЕСЯЦЕСЛОВ
Ударение в слове: Ник`ола з`имнийУдарение падает на буквы: о,иБезударные гласные в слове: Ник`ола з`имний
1) Орфографическая запись слова: никола зимний2) Ударение в слове: Ник`ола з`имний3) Деление слова на слоги (перенос слова): никола зимний4) Фонетическ... смотреть
Начальная форма - Никола зимний, винительный падеж, единственное число, мужской род, неодушевленное
Ник'ола з'имний
Никола зимний Ник`ола з`имний
Никола зимний лошадь на двор загонит, Никола вешний лошадь откормит.См. МЕСЯЦЕСЛОВ
с. Устьянского с/с Усть-Кубенского р-на. В документах начала XVII в. упоминается погост Никольский, получивший название по церкви, он располагался в во... смотреть
Ударение в слове: Ник`ола л`етнийУдарение падает на буквы: о,еБезударные гласные в слове: Ник`ола л`етний
1) Орфографическая запись слова: никола летний2) Ударение в слове: Ник`ола л`етний3) Деление слова на слоги (перенос слова): никола летний4) Фонетическ... смотреть
Начальная форма - Никола летний, винительный падеж, единственное число, мужской род, неодушевленное
Ник'ола л'етний
Никола летний Ник`ола л`етний
фр. идеалист, сторонник окказионализма. Пытался с идеалистических позиций устранить дуализм в системе Декарта. В философии М. исключительная роль отводилась богу: он не только творит все существующее, но и содержит все существующее в себе; постоянное вмешательство бога — единственная причина всех изменений; нет никаких т. наз. “естественных причин” и “взаимодействий” между протяженной и мыслящей субстанциями. На идеалистических позициях стоит М. и в теории познания: человек познает вещи отнюдь не благодаря их воздействию на органы чувств; познание — это созерцание людьми идей всего существующего, источник же этих идей — бог. Гл. произв.— “О разыскании истины” (1674—75). ... смотреть
де): французский философ-картезианец (Париж, 1638 — там же, 1715). Учился в Сорбонне, в 1664 г. принял священство. Свое философское призвание обнаружил довольно поздно, случайно прочитав «Трактат о человеке» Декарта. В 1674 г. опубликовал свое первое Произведение — трактат «О поиске истины», вызвавший значительный интерес. Позднее им были написаны, в частности: «Христианские беседы» (1677), «Трактат о природе и благодати» (1680), «Беседы о метафизике и религии», дополненные в 1696 г. «Беседами о смерти». Его психология религии и обсуждение теологических вопросов не так широко известны, как его теория слов и основания знания (в «интеллигибельной протяженности»). Его доктрина стоит между картезианской теорией, стержень которой — свободная воля человека (гуманизм), и теорией Спинозы, стержень которой — божественное участие (пантеизм). Суть его доктрины, с этой точки зрения, хорошо изложена Жозефом Моро в предисловии к «Переписке с Дорту де Мираном». ... смотреть
(6 авг. 1638 – 13 окт. 1715) – франц. философ, объективный идеалист, гл. представитель окказионализма. В 1664 принял сан священника и в том же году познакомился с соч. Декарта "Трактат о человеке", к-рый и возбудил в М. интерес к философии. Разрабатывая собств. филос. систему, М. стремился сочетать положения картезианства с христ. вероучением в его августинианском толковании. Абсолютное разграничение протяженной материи и мыслящего духа, понимаемых как субстанции, является для М. фундаментальным принципом философии. Воздействие этих субстанций друг на друга невозможно, поскольку их природа совершенно различна. Согласно М., естеств. причинности вообще не существует. М. понимал причинность как творение: быть причиной к.-л. вещи – значит создавать ее. Поэтому признание за материей и сотворенными духами способности быть причинами для М. равнозначно отказу от христ. идеи единого бога-творца. Единств. действующая причина в мире – это бог. "Все существа, – писал он, – соединены с богом непосредственной связью... он пожелал и постоянно желает, чтобы модальности духа и тела взаимно соответствовали друг другу" ("Entretiens sur la m?taphysique", см. Oeuvres, t. 2 , P., 1837, p. 47). Поэтому каждая наблюдаемая в мире причина есть лишь "повод", за к-рым скрывается воля бога: "все естественные причины отнюдь не истинные причины, но только причины окказиональные" ("De la recherche de la v?rit?", см. там же, т. 1, P., 1837, p. 220). Стремление возвеличить бога пронизывает и учение М. о познании. Существуют три познават. способности: чувство, воображение и память, чистый разум. Соответственно объектам познания M. выделяет четыре его пути: непосредственно через сами вещи (познание бога); через идеи вещей (познание материальных тел); через внутр. чувство (познание собств. души); через предположение или по аналогии (познание душ др. людей и чистых духов). Ясное и отчетливое, т.е. рациональное, знание человек может иметь только о материальных телах, лишь в этой области применимы декартовские правила метода. Знания человека о своей душе, душах др. людей и о боге смутны и неопределенны. Это область веры, а не разума. Ставя пределы применению разума, М. писал, что в делах природы нельзя полагаться на авторитет философов, а в делах веры не следует искать очевидности. М. – антисенсуалист, требующий "...вполне отрешиться от привычки и склонности руководствоваться своими чувствами при исследовании истины..." ("Разыскания истины", т. 1, СПБ, 1903, с. 49). Истина (о телах) дается лишь разумным познанием, совершенно оторванным от чувств. опыта и осуществляемым через идеи. М. определяет идею как непосредств. объект разума при созерцании им к.-л. вещи (см. тамже, т. 2, СПБ, 1906, с. 1). В понимании природы идей он близок к платонизму: идеи – это неподвижные вечные сущности, выступающие как совершенные образцы, архетипы вещей. Вещи – это копии идей, причем копии не адекватные; по М., человек, даже когда его внимание направлено на материальный мир, на тела, оказывается не в состоянии познать этот мир, ограничиваясь знанием об идеях тел. М. считал, что душа приобретает идеи через общение с богом; последний содержит в своем разуме идеи всех сотворенных существ. Отсюда вывод: созерцая идеи, человек их видит в боге; знание есть видение в боге. М. считал, что все существующее имеет свое бытие в боге (см. "Разыскания истины", т. 2, с. 28). Но, становясь на путь включения всего в божеств. бытие, М. вплотную подходил к пантеизму, на что обратили внимание уже его современники. Отводя от себя обвинения в близости к спинозизму, М. разъяснял, что для него "не бог заключен в своем творении, но оно в нем", что "не столько бог есть в мире, сколько мир в нем..." ("Entr?tiens sur la m?taphysique", см. Oeuvres, t.1, p. 179, 180–81). Однако отмежеваться от идеалистич. пантеизма M. не мог: внутр. логика выдвинутых им принципов вела к стиранию граней между богом и миром; только теоретич. непоследовательность и желание остаться верным христианству помешали М. самому осознать пантеистич. характер своего учения. Не разрешив противоречий декартовского учения, М. добавил к ним новые, еще более острые. Это свидетельствовало о неудаче попыток использовать эксперименталь-ное естествознание и рационализм для нового филос. обоснования христ. религии. Эта противоречивость привела к тому, что философию М. критиковали с двух сторон. Боссюэ, Фенелон и др. упрекали его в отходе от ортодоксального христианства, что явилось причиной внесения соч. М. в "Индекс запрещенных книг". Обстоятельная критика идеалистич. рационализма М. с позиций сенсуализма и материализма была дана в трудах Локка, Кондильяка, Вольтера, Дидро, Гольбаха. С позиций ортодоксального картезианства М. был подвергнут критике со стороны А. Арно в спец. трактате (A. Arnauld, Des vrayes et des fausses id?es contre ce qu´enseigne l´auteur de la "Recherche de la v?rit?", 1683). Несмотря на офиц. осуждение, философия M. получила значит. распространение в религ. кругах. Известное влияние М. оказал на Лейбница (учение о предустановленной гармонии), Беркли (идеи, а не вещи, как непосредств. объект восприятия души), Юма (критика понятия естеств. причинности). В 18 в. во Франции, Италии, Англии философия М. широко использовалась для борьбы против материалистич. сенсуализма. С сер. 19 в. наблюдается значит. усиление интереса к М.. со стороны христ. богословов и философов. Критикуя М. за разрыв со схоластизиров. перипатетизмом и близость к пантеизму, они в целом весьма положительно оценивали антинауч. деятельность М., как стремление установить примат веры над разумом. Соч.: О разыскании истины (De la recherche de la v?rit?) – первое и осн. произведение М. Первый том вышел в Париже в 1674, второй и "Разъяснения" ("Eclaircissements") к 1-му тому – в 1675. Отвечая на возражения противников (гл. обр. Арно), М. постоянно перерабатывал и дополнял книгу; окончательный вариант (6 изд.) вышел в 1712 в Париже в 4 тт. Лучшее франц. издание G. Lewis, t. 1–3, P., 1945; рус. пер. – Разыскания истины, т. 1–2, СПБ, 1903–1906; есть пер. на лат., нем., англ., итал. и др. яз.; Oeuvres compl?tes, t. 4, 5, 10, 15–19, P., 1958–61 (изд. продолжается); Беседа христианского философа с философом китайским..., "Православный собеседник", Каз., 1914. Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2" с. 141; Вознесенский П. И., К истории идеализма, ч. 1, Об источниках философии М., "Ж. М-ва народного просвещения", СПБ, 1904; Ершов M. H., Проблема богопознания в философии М., Каз., 1914; История философии, т. 2, [М. ], 1941 (по указ. имен); История философии, т. 1, М., 1957 (по им. указат.); Oll?-Laprune L., La philosophie de Malebranche, t. 1–2, P., 1870; Delbos V., ?tude de la philosophie de Malebranche, P., 1924; Stieler G., N. Malebranche, Stuttg., 1925; Gouhier H., La vocation de Malebranche, P., 1926; eго же, La philosophie de Malebranche et son exp?rience religieuse, [2 ed. ], P., 1948; [?tudes sur Malebranche ], "Rev. Philos.", 1938, No 3–4; Gueroult M., ?tendue et psychologie chez Malebranche, P., 1939; его же, Malebranche, [t. ], 1–3, P., 1955–59; Соlоmbо L., Malebranche, Mil., 1945; Сuvillier A., Essai sur la mystique de Malebranche, P., 1954; Giaсоn С., La causalit? nel razionalismo moderno, Mil., 1954; Robinet ?., Malebranche et Leibniz, P., 1955; Blanchard P., L´attention ? dieu, P., 1956; Сallоt E., Probl?mes du cart?sianisme..., Annecy, 1956; Dreyfus G., La volont? selon Malebranche, P., 1958 (th?se). В. Кузнецов. Москва. ... смотреть
6.8.1638, Париж - 13.10.1715, там же. Франц. религ. философ, один из гл. представителей окказионализма, священник-ораторианец (с 1660). В русле своего учения о существовании "мира в Боге" и о возможности взаимодействия материи и мыслящего духа лишь при участии божеств, воли (о "видении всех вещей в Боге") создал по заказу апостолич. викария в Китае де Лионна небольшой трактат "Собеседование философа-христианина и философа-китайца". Это соч. продолжает лит. традицию средневек. диалогов, предназначенных для обращения язычников в христианство. Трактат построен на обсуждении кит. филос. понятия ли [ 11 ("принцип", структурообразующее начало). В итоге христианский философ рассматривает ли {I ] как форму проявления творческого божеств, начала. «Entretlen dun philosophic chretlen et dun philosophic chinois // Oeuvres de Malebranche. Vol. 1. P., 1842; Беседа христианского философа с философом кит. // Православный собеседник. Казань, 1914; "Ершов М.Н. Проблема богопознания в философии Мальбранша. Казань, 1914; Локк Дж. Исслед. мнения о. Мальбранша о видении всех вещей в Боге // Соч.: В 3 т. Т. 2. М., 1985. П.М. Кожин ... смотреть
Никола Мальбранш (1638—1715 гг.) религиозный философ На нас действуют еще очень сильно наши наклонности и наши страсти; они ослепляют наш ум ложным бле... смотреть