см. Ритуал и Фольклор.
традиционные действия, сопровождающие важные моменты жизни и деятельности различных человеческих общностей; призваны способствовать всеобщему преуспеян... смотреть
корень - ОБРЯД; окончание - Ы; Основа слова: ОБРЯДВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - ОБРЯД; ⏰ - Ы; Слово Обряды содерж... смотреть
( Observances ) См. Нияма .
(коллективные символич. действия, воплощающие в себе нерелиг., светские идеи и представления и вызывающие соответствующие переживания. О. г. существовали на протяжении всей истории клас. общества. Напр., еще в Др. Греции и Риме существовали обряды воинские (триумф победителей и т. п.), спортивные, государственные. В эпоху средневековья в Зап. Европе офиц. церк. обрядам противостояли разнообразные обрядово-зрелищные формы: празднества карнавального типа, различные массовые сатирич. действа и т. п. В эпоху капитализма число О. г. значительно увеличивается. Появляются гос., политич., профессиональные, семейные обряды, к-рые носят светский, безрелиг. характер, хотя и не исключают отд. религ. компонентов. Рабочее революц, движение с самого начала рождало О. г. (демонстрации, похороны павших революционеров и т.п.). В социалистич. об-ае постепенно формируется система О. г., включающая как обществ .-политич., так и личностно-семейные обряды. О. г. в условиях социализма выполняют важные соц. функции: идейно-воспитательную, поскольку они являются важным средством усвоения личностью социалистич. идей, норм и ценностей; нормативную, поскольку они сопровождают и торжественно оформляют важные нормативные акты (заключение брака, рождение ребенка и т. л.) ; эмоц.-психологическую, поскольку они выступают стереотипи., соц. значимыми формами реализации коллективных переживаний, удовлетворяют потребности людей в эмоц. разрядке. В СССР накоплен значит. опыт развития гражд. социа-листич. обрядности. ... смотреть
коллективные символич. действия, воплощающие в себе нерелиг., светские идеи и представления и вызывающие соответствующие переживания. О. г. существовали на протяжении всей истории клас. общества. Напр., еще в Др. Греции и Риме существовали обряды воинские (триумф победителей и т. п.), спортивные, государственные. В эпоху средневековья в Зап. Европе офиц. церк. обрядам противостояли разнообразные обрядово-зрелищные формы: празднества карнавального типа, различные массовые сатирич. действа и т. п. В эпоху капитализма число О. г. значительно увеличивается. Появляются гос., политич., профессиональные, семейные обряды, к-рые носят светский, безрелиг. характер, хотя и не исключают отд. религ. компонентов. Рабочее революц, движение с самого начала рождало О. г. (демонстрации, похороны павших революционеров и т.п.). В социалистич. об-ае постепенно формируется система О. г., включающая как обществ .-политич., так и личностно-семейные обряды. О. г. в условиях социализма выполняют важные соц. функции: идейно-воспитательную, поскольку они являются важным средством усвоения личностью социалистич. идей, норм и ценностей; нормативную, поскольку они сопровождают и торжественно оформляют важные нормативные акты (заключение брака, рождение ребенка и т. л.) ; эмоц.-психологическую, поскольку они выступают стереотипи., соц. значимыми формами реализации коллективных переживаний, удовлетворяют потребности людей в эмоц. разрядке. В СССР накоплен значит. опыт развития гражд. социа-листич. обрядности.... смотреть
ОБРЯ́ДЫ ЖИ́ЗНЕННОГО ЦИ́КЛА - группа обрядов, отмечающих основные (а в конечном счете - все) этапы в жизни каждого чл. традиц. общества. Времено́й мерой этих обрядов является чел. жизнь от рож. до смерти и взросление, а затем старение конкретного индивида (хотя этапы и включаются в широкий контекст и не являются независимыми: так, младшая сестра обычно не выходит замуж раньше старшей, брак детей старит родителей, переводя их в другой возрастной слой). В этом проявляется и отличие от др. обрядов и их соотнесенность; гл. циклом, с к-рым соотнесена жизнь чел., является годовой цикл, вернее неск. годовых циклов: традиционный, крестьянский, чисто церковный. В церковном, в свою очередь, различаются подвижный и неподвижный круг праздников.Жизненный и годовой циклы метафорически приравнены друг к другу (весна - осень, юность - старость), а также и дневному циклу (утро - вечер), взаимопроникают - так, в родильных и свадебных обрядах много эл-тов календарной обрядности, календарные обряды часто допускают участие лишь лиц опред. возраста (детей, молодежи и т. п.) и специально отмечают будущее (в гаданиях) и прошедшие за минувший год браки (напр., в масленичной обрядности). По объему понятие О. Ж. Ц. почти совпадает с понятием семейных обрядов, искл. составляют обряды рекрутские, к-рые отмечаются не одной семьей. С др. стороны, по содержанию эти понятия очень отличны: семейная обрядность описывает среду, условия исполнения обрядов, а термин "О. Ж. Ц." - их сущность, их макросюжет. По своим типологическим характеристикам эти обряды принадлежат к обрядам переходным, или инициационным. В этом смысле к О. Ж. Ц. следует относить и такие обряды, к-рые сост. возрастную веху: монашеский постриг, рукоположение в священники, коронование, посвящение в рыцари, в шаманы, в мастера (в цеховой организации) и т. п.<p class="tab">Сам термин "цикл" подразумевает, что обряды образуют некий акротекст, макросюжет. В сл. жизненного цикла в высших своих точках сюжет человеческой жизни состоит из двух "крайних", "граничных" ритуалов и одного или нескольких срединных. Таким срединным ритуалом, как правило, является свадьба. Отмечалось, что свадьба и половозрастная инициация (т. е. инициационный обряд при достижении половой зрелости, брачноспособного статуса), как правило, не встречаются вместе в одной и той же культуре. Вероятно, для структуры таких обрядов достаточно одного срединного ритуала, отмечающего созревание человека, его полноценный статус. В одних культурах, как в рус, он достигался только после брака или же должен был навсегда искл. брак (монашество), в др. он мог выражаться в принятии в тайный союз, в обретении статуса воина, а брак следовал за этим более или менее автоматически и не отмечался особ. обрядами.</p><p class="tab">Т. о., для культур, типологически подобных рус., срединным ритуалом является свадьба. Соответственно крайние ритуалы противопоставляются срединному по хар-ру отношения к схеме переходных обрядов и к их сюжетной основе "смерть - воскресение".</p><p class="tab">Между этими основными ритуалами находятся менее ритуализированные формы поведения. Ближе всего к основным обрядам располагаются случаи участия в таких же обрядах, но в качестве неглавного персонажа (родины для родителей ребенка, свадьба для родителей молодых, похороны для детей покойника и т. п.), и так вплоть до форм бытового поведения в ежедневной жизни, к-рые тоже меняются в зависимости от возраста.</p><p class="tab">Лит.: Байбурин А. К., Левинтон Г. А. Похороны и свадьба // Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Погребальный обряд. М., 1990.</p>... смотреть
Наречени е имен и проводится, когда ребенку всего несколько дней. Гл. момент обряда состоит в том, что свящ. книга "Ади Грантх" раскрывается на... смотреть
ОБРЯДЫ И МИФЫСвязь обряда (ритуала) с мифом давно отмечена исследователями. Обряд составляет как бы инсценировку мифа, а миф выступает как объяснение и... смотреть
puberty rites), ритуалы, к-рыми отмечают переход из детства во взрослое состояние. Во мн. об-вах они знаменуют наступление физ. зрелости. У нек-рых народов инициация включает обрезание или, напр., испытание юношей на выносливость. В соответствии с ритуалом, отмечающим взросление, молодых людей сначала как бы изолируют от привычной им жизни, затем их приглашают вернуться обратно, но уже в новом кач-ве (обряды перехода). О.и. часто свидетельствуют о том или ином значении, к-рое придают разл. культуры роли полов. ... смотреть
(франц. rоtes de passage, англ. rites of passage), обряды, отмечающие и формально закрепляющие переход индивида или группы людей в новую социальную категорию и приобретение нового социального статуса.... смотреть
rites of passage
Концепт и сам термин «О. п.» связывают с именем антрополога Арнольда ван Геннепа. Ван Геннеп занимался общими особенностями переходов на протяжении жизненного пути, оформленных в систему обязательных ритуалов перехода от одного статуса к другому. Каждый статус закрепляет человека в определенной группе и системе межличностных отношений; обряд изменения дает возможность индивидууму быть принятым об-вом в новом статусе, а об-ву — принять его в этом статусе. Ван Геннеп развил свою теорию на основе анализа целого ряда переходов к новому статусу в различных об-вах. Сравнения позволили выявить существование трех общих стадий в таких переходах: отделение (separation), промежуточное состояние (transition) и включение (incorporation), — хотя в различных ситуациях к.-л.из стадий может придаваться особое значение.Понятие перехода соотносится с аналогичными событиями в окружающей природе — О. п. можно обнаружить в праздновании окончания старого и наступления нового года. Первая и третья стадии этих обрядов могут тогда рассматриваться как своего рода гарантия безопасности расставания со старым и вступления в новый статус. Критическая стадия — вторая, на к-рой участвующий в обряде человек не обладает никаким статусом, а находится в промежуточном состоянии, не являясь членом к.-л. отдельной части об-ва; т. о., на этой стадии человек подвергается опасностям и сам представляет опасность для об-ва. Поэтому наиболее важная часть этого обряда связана с ограждением (containing) этих людей от остальных и с обеспечением прохождения этой стадии с наименьшим риском.В стороне от этой общей социоцентристской теории стоит психоан. подход. Психоаналитики концентрируют свое внимание на обрядах инициации — точнее, обрядах физиолог. зрелости, — и рассматривают остальные как производные или вторичные.Считается, что совр. об-во менее всего зависит от ритуалов, и именно по этой причине теории ритуала вынуждены опираться на данные из отдаленных мест и времен. Однако нек-рые рудиментарные обряды продолжают существовать, и мы по-прежнему можем обнаружить законченные ритуалы, правда уже утратившие свое былое значение и универсальность.Др. подход к О. п. в совр. об-ве заключается в объяснении их заменителей и возрождения ритуалов. При наличии соц. или индивидуальной необходимости в осуществлении переходов нам следует искать свидетельства эффектов их отсутствия или их повторного возникновения в об-вах, где было отвергнуто сакральное. Ритуалы т. н. контркультур, в частности, являются наглядной иллюстрацией острой потребности в новых ритуалах.Ценность этого понятия лежит в привлечении внимания к точке пересечения индивидуального, условий жизненного пути и сохранения общественного порядка, и в настойчивом подчеркивании ненадежного, чреватого угрозами и опасностями состояния человека, подвергающегося этим переходам.См. также Культурный детерминизм, Национальный характер, Ритуальное поведениеК. У. Бек... смотреть
initiation rites, initiation ceremonies
см. возрастные посвятительные обряды
діни ғұрыптар
(символич. коллективные действия, воплощающие релит, представления и идеи и направленные на сверхъестеств. иллюзорные объекты. О. р. представляют собой важнейший компонент культа религ. Вера в сверхъестественное, лежащая в основе всякой религиозности, предполагает также веру в наличие двусторонних отношений между человеком и сверхъестеств. объектами. О. р. выступают как способы реализации этих отношений, способы воздействия религ. человека на сверхъестественное. Древнейшей формой О. р., по-видимому, является магия, служившая иллюзорным средством практического воздействия первобытн. людей на окружающий мир. В совр. мир. религиях О. р. образуют сложную систему ритуальных действий, в центре к-рой находится богослужение, т. е. коллективный О. р., совершаемый верующими в церкви или ином спец. месте. О. р. являются важным средством идейного и эмоц.-психологич. воздействия на верующих, они формируют систему привычных религ. образов и представлений в их сознании и культовых стереотипов в их поведении. О. р. отличаются большим консерватизмом. Их многократное повторение превращается в привычку, становится потребностью верующего. Перед мн. церквами в наст. вр. стоит проблема приспособления архаических по своему происхождению О. р. к современности. ... смотреть
символич. коллективные действия, воплощающие релит, представления и идеи и направленные на сверхъестеств. иллюзорные объекты. О. р. представляют собой важнейший компонент культа религ. Вера в сверхъестественное, лежащая в основе всякой религиозности, предполагает также веру в наличие двусторонних отношений между человеком и сверхъестеств. объектами. О. р. выступают как способы реализации этих отношений, способы воздействия религ. человека на сверхъестественное. Древнейшей формой О. р., по-видимому, является магия, служившая иллюзорным средством практического воздействия первобытн. людей на окружающий мир. В совр. мир. религиях О. р. образуют сложную систему ритуальных действий, в центре к-рой находится богослужение, т. е. коллективный О. р., совершаемый верующими в церкви или ином спец. месте. О. р. являются важным средством идейного и эмоц.-психологич. воздействия на верующих, они формируют систему привычных религ. образов и представлений в их сознании и культовых стереотипов в их поведении. О. р. отличаются большим консерватизмом. Их многократное повторение превращается в привычку, становится потребностью верующего. Перед мн. церквами в наст. вр. стоит проблема приспособления архаических по своему происхождению О. р. к современности.... смотреть