ОККУЛЬТИЗМ

Оккультизм — А. Сущность и метод. О. (от лат. слова occultus — тайный, сокровенный) обыкновенно называют совокупность воззрений, верований и знаний по предмету таинственных сил природы и человека, или совершенно игнорируемых современной официальной наукой и философией, или мало ею исследованных, а также некоторых действий и приемов, вытекающих из этих познаний. Впервые термин "philosophia occulta" был употреблен в XVI веке Агриппой Неттесгеймским. В основе О. лежит двоякое стремление человеческой души — верить и познавать. Оккультизм стоит на границе между религией и теологией, с одной стороны, наукой и философией, — с другой. С философией О. сближается как стремлением проникнуть в сущность вещей, постигнуть глубочайшие тайны мироздания и человеческой души, так и желанием охватить все отрасли человеческого познания в стройной системе, построить одно цельное и законченное во всех частях миросозерцание. С религией его сближает признание главнейшим источником познания, — по крайней мере в теоретических основах О. — не свободное исследование фактов, а откровение свыше, равно как и глубоко-теологическая точка зрения, признающая исходным пунктом мироздания Божество. Такая точка зрения не чужда даже наиболее близко стоящим к современной опытной науке исследователям оккультических явлений. Таким образом, О. в основе своей — теологическая система (или, лучше сказать, совокупность систем, более или менее однородных по характеру), лишь более широкая, чем обычные теологические системы, так как эти последние редко выходят из сферы религиозных и моральных вопросов, тогда как О. стремится охватить все стороны мироздания. Признавая откровение главным источником познания, О. не отказывается и от общепринятых научных приемов — умозаключения и опыта, но прибегает к ним главным образом лишь при исследовании материальных сил природы и человека. Охотнее всего он пользуется методом аналогии, т. е. именно тем, который в официальной науке признается наименее точным и убедительным. Очень часто результаты, достигаемые при этом оккультистами, сводятся к пустой, более или мене остроумной игре словами и понятиями, а сближения, делаемые ими при этом, крайне искусственны и произвольны. О. — понятия более широкое, чем теософия, спиритизм, магия и т. п., которые вместе с другими тайными науками и искусствами, как-то каббалой, алхимией, астрологией и проч., составляют лишь отдельные отрасли О. Наука, по мнению современных оккультистов, исследует лишь феномены, внешнюю сторону фактов: она экзотерична, в противоположность О. или эзотеризму, занимающемуся исследованием внутренней сущности вещей и высших сфер мироздания, доступных лишь небольшому сравнительно кружку посвященных, которых оккультисты называют адептами или просвещенными (adepti, illuminati, initiati). Иногда О. называют также герметизмом, по имени одного из мифических пророков его, Гермеса Трисмегиста (см.). Впрочем, название герметической науки чаще всего применяется к алхимии. По мнению оккультистов, главным источником познания является откровение свыше. Величайшими из пророков, через которых дается откровение, были основатели великих религий и цивилизаций — Рама, Кришна, Гермес, Моисей, Орфей, Будда, Зороастр, Пифагор, Платон, Иисус, Магомет, Баб и др. (см. Schur é, "Les grands initié s", П., 1902). Так как происхождение учений всех этих посредников между Богом и людьми одно и то же, то они все заключают одну и ту же истину, высказанную лишь с большей или меньшей ясностью и законченностью и в различных формах, применительно к характеру народа или племени, среди которого приходилось действовать пророку. Все религии человечества, в их эзотерической форме, чуждой позднейших наслоений, в сущности представляют одну всемирную религию. Задача оккультистов сводится лишь к выделению из мифов и грубых верований основного ядра истины и к объяснению посвящаемым таинственных символов религии, в которые иногда облекали ее сами основатели, дабы внушить уважение толпе, уважающей лишь то, что для нее не совсем понятно. С вопросами о сущности Божества О. связывает исследование сущности психологических, физиологических и физических явлений, в противоположность современным наукам, которые изучают все эти стороны человеческого познания независимо одну от другой и не касаясь их внутренней сущности. Отсюда глубокое уважение и интерес оккультистов к древней науке, изучавшей самые разнообразные факты в тесной связи между собой и с высшими принципами. В древности хранителями всех таинственных знаний о Божестве, природе и человеческой душе были жреческие общества при храмах и тайные общества и секты. Жреческие коллегии, хранившие эзотерические предания, существовали у халдеев, египтян, евреев, индусов, персов, греков и других народов. Познания их передавались ученикам непосредственно, устно, но не сразу, а в течение очень продолжительного времени и иногда после продолжительных и разнообразных испытаний, имевших целью убедиться, что не простое любопытство влечет будущего адепта познать тайну. К обществам с тайным учением принадлежали отчасти и мисты елевзинских и орфических таинств, пифагорейцы, ессеи у евреев. В новое время возникли светские тайные общества масонов, розенкрейцеров, иллюминатов и др., усвоивших себе многие из ритуальных обычаев и тайные учения древних обществ. В эзотерическом предании оккультисты отличают два главнейших течения: западное или египетско-еврейско-греческое и восточное или индийское (буддистское). Первое считается ими более правильным, так как оно привело в конце концов к высшему откровению — христианству, восточное же, под влиянием распространения буддизма, демократизировалось и подверглось вследствие того порче и искажению. В западном течении различают еще два менее важных направления: 1) пифагорейско-платоновское, родиной которого считается Египет, а главнейшими представителями, кроме Пифагора и Платона с их ближайшими учениками, были в древности Аристотель (в существовавшей, по мнению оккультистов, эзотерической части его философии), Аполлоний Тианский, Апулей, Плутарх, Аммоний Саккас, Плотин, Порфирий, Ямвлих, Гиерокл, Гипатия и др., в эпоху Возрождения — Николай Кузанский, Марсилио Фичино, Пико де ла Мирандола, Джордано Бруно, в новейшее время — Гаманн, Баадер, Штатлер, Вейсгаупт, Фабр д‘Олив é и др.; 2) собственно христианское, к которому примыкают каббалисты и гностики, и главнейшими представителями которого в позднейшее время являются средневековые мистики Таулер, Экгарт, Сузо, Герсон, Рейсброк, деятели Возрождения Анджело Полициано, Агрикола, Рейхлин, Пико де ла Мирандола, Агриппа, Парацельз, Карданус, Амос Коменский, Яков Бем, Роберт Флудд, Ван-Гельмонты, еще позднее Сведенборг, Клод де С.-Мартэн, Лафатер, де-Мэстр, Бональд, Балланш, Элифас Леви и др. Б. Главнейшие тайные науки и основные принципы О. По мнению оккультистов наука едина, так как истина едина; лишь для удобства изучения они делят все человеческие познания на группы, сообразно с теми вопросами, которые изучаются. Некоторыми из современных оккультистов предложена такая классификация тайных наук: 1) теогония — учение о Божестве и его атрибутах, 2) космогония — учение о реализации вечных принципов во времени и пространстве и воплощении духа в материи, 3) пнеумология — познание природы души человека и ее эволюции в цепи существований и 4) физика — изучение видимого материального мира и управляющих им законов. Этим четырем теоретическим наукам соответствуют 4 группы познаний практических, а именно: 1) теургия, изучающая способы воздействия человека на различных духов, 2) астрология — познание соотношений между движениями небесных тел и судьбами народов и отдельных людей, 3) психургия (куда относятся также магия и дивинация), — изучающая способы воздействия человеческой души на мир и 4) герметическая медицина, основанная на изучении таинственных сил минералов, растений и животных, а также алхимия — наука о превращении одних металлов в другие. Основные принципы О. можно свести к следующим положениям: 1) все подчинено закону триединства, т. е., будучи по существу единым, заключает в себе три стороны или проявления единой сущности. 2) В основе всего существующего кроется единая величайшая сущность — чистый дух, не имеющий ни формы, ни конца, абсолютный, вечный, непознаваемый. Эта высшая сущность — Бог, Иегова евреев, Единое неоплатоников, Βυθός гностиков, En Soph евреев-каббалистов, Zrw âna akere ne Заратустры, и т. д.; она содержит в себе потенциально все мироздание и все свойства мира. 3) Миротворение есть вневременный акт божественной воли и божественного самосознания, в котором Бог, определяя себя как "я", как субъект, как высшую божественную сущность, этим самым (так как мысль, слово и дело для Него равнозначущи) вызывает к существованию то, что противоположно его "я": объект. Однако, в этой стадии мир и все его отдельные части существуют лишь как идея Божества. Проявление их в материи необходимо для дальнейшей реализации Божества. Эта материализация сводится к следующему процессу. Мысль есть движение (конечно, это нужно понимать не в материальном смысле); движение порождает силу, сила встречает противодействие, сопротивление (noluntas Флудда); результат противодействия сил и есть материя. Таким образом, материя с точки зрения О. не есть что-либо существующее независимо и самостоятельно от духа (хотя до некоторой степени она противоположна духу); это — энергия в состоянии покоя, равновесия, инерции, тогда как дух есть начало вечно действующее. 4) Сосредоточиваясь в своей божественной сущности и создавая элементы противоположные ей, Бог все же, в силу своего вездесущия, проникает и эти противоположные ей элементы, но отнюдь не в равной степени. Как свет солнца, распространяющего повсюду свои лучи, делается все слабее по мере отдаления лучей от солнца, так мир, исходя из божественной сущности, по мере удаления от нее делается все менее совершенным, теряет свою чистоту и становится все материальнее. 5) Божественная сущность заключает в себе все силы природы как активные, так и пассивные, или, как выражаются оккультисты, мужское и женское начала (у каббалистов chokmah и binah, תממת и תניכ). Пока божественная мысль дремлет, эти элементы слиты, но едва лишь начинается акт божественной мысли и, следовательно, творчество, как неизбежно происходит выделение этих начал. Здесь кроется происхождение пола. 6) Существуют три мира: а) мир божественный или духовный — мир первопричин или принципов, б) мир астральный — вторичных причин или законов, составляющий переход от мира божественного к третьему — в) миру материальному, миру фактов или явлений, единственному доступному для обычного человеческого восприятия. Впрочем, астральный мир иногда может быть доступен восприятию особенно одаренных высшими способностями людей (ясновидящих и т. п.). Все эти миры существуют отнюдь не отдельно, не независимо один от другого; напротив, они вполне проникаются один другим и приходят постоянно во взаимное соприкосновение. В каждом данном пункте заключаются элементы каждого из этих миров. Истинно реальным следует считать лишь мир духовный; мир материальный есть лишь видимое изменчивое, призрачное и далеко несовершенное отражение мира духовного. Материя, если бы она существовала в совершенно чистом виде — чего оккультисты не допускают, — была бы в сущности лишь небытием, смертью, так как в ней совершенно отсутствовало бы движение, а следовательно и жизнь. 7) Все части мира, как видимого, так и невидимого, находятся в постоянном взаимодействии. Все, что происходит в мире высшем, неизбежно отражается в низшем, и наоборот; вообще, каждый факт, каждое явление, каждое действие оказывают то или другое влияние на все части мироздания, в особенности на наиболее сходные или родственные с причиной, породившей факт или явление. Это так называемый закон соотношения или симпатии. Этим объясняется столь частое применение оккультистами метода аналогии. Человек, тройственный в своей сущности (дух, душа и тело), представляет из себя в миниатюре копию всего мира (макрокосма), также тройственного в своей сущности, почему и носит иногда название микрокосма. Оккультисты проводят аналогию между человеком и миром еще далее и находят сходство между частями его тела и частями, напр., земли. Мир, в свою очередь, есть лишь копия, образ, отражение Божества, подобно миру и человеку тройственному в своей сущности. Закон симпатии применялся особенно охотно средневековыми врачами-оккультистами, напр. Парацельзом; принцип гомеопатов similia similibus curantur унаследован ими именно от средневековых врачей. 8) Духовные монады, предвечно заключавшиеся в Божестве и, подобно ему, вначале заключавшие в себе слитыми воедино мужское и женское начало (ср. теорию Платона об андрогинах) и лишь впоследствии выделившие из себя эти два элемента, должны подвергнуться известной строго определенной эволюции, которая совершается сначала в нисходящем порядке (от Божества к материи), затем в восходящем, путем постепенного освобождения от материи и прохождения через различные, все более причастные жизненности и сознанию стадии — через мир растительный, животный и человеческий. Дальнейшая эволюция совершается уже в мире астральном и духовном. Переселение душ, понимаемое как странствие их после смерти человека в низших организмах или вторичное перевоплощение в человеческом образе, отвергается правоверными оккультистами, как заблуждение индийского эзотерического буддизма, подвергшегося порче со стороны жречества. Многие оккультисты и спириты, напр., Дю-Прель, не признают последовательного прохождения душ через низшие стадии и считают воплощение актом сознательной воли предсуществовавшей души (трансцендентального субъекта), с целью самопознания и самоусовершенствования; при этом они не отрицают возможности повторения этого воплощения, с целью дальнейшего развития духовной монады. Цель всей этой эволюции духовной монады, делающейся человеческой душой, а в конце концов возвращающейся к Божеству, заключается в достижении высшего самосознания и совершенства через познание противоположного начала материи и очищение страданием от тех грехов, которые приобретаются ею при этом. 9) Человеческая сущность заключает в себе три главнейших элемента или стороны: дух, тело и душу, служащую посредником между первым и вторым — и соответствует, таким образом, трем мирам макрокосма. Душа, в свою очередь, двойственна по природе и заключает в себе элементы духовные и материальные. Впрочем состав человеческой сущности признается оккультистами еще более сложным; они насчитывают в ней до 7 элементов. Вот они, начиная с низшего: а) тело материальное или физическое (элементарное тело Парацельза, Chat — египтян, Guf евреев), б) электро-магнетическое тело, при известных условиях издающее фосфористый свет, начало, без которого физическое тело не может ни существовать, ни двигаться; это archaeus Парацельза, Anch египтян, Coach-ha-guf евреев; в) астральное тело (evestrum Парацельза, Ка египтян, Nephesh евреев), родина которого — астральный мир; оно представляет собой точную копию материального тела, может покидать физическое тело (которое тогда может сделаться автоматом в руках магнетизера), доступно влиянию магических воздействий, сопровождает дух человека после его смерти; г) животная душа (Spiritus animalis Парацельза, Hati или Ab египтян, Ruach евреев), не имеющая объективной формы; в ней сосредоточиваются низменные, животные, эгоистические инстинкты и страсти; д) духовное тело — божественная форма (anima intelligens Парацельза, Bai, Ba египтян, Neshamah евреев), в которую облекается человеческая душа в высших сферах в момент воссоединения с ангельским миром; е) божественная душа (anima spiritualis Парацельза, Cheybi египтян, Chaijah евреев), божественного происхождения, местопребывание всех благороднейших и возвышенных стремлений человека, и ж) искра Божества, часть божественного "я", пребывающая в человеке (человек Нового Олимпа Парацельза, Chu египтян, Jeshida евреев). После земной смерти человек теряет элементы а и б, после окончательного очищения в межпланетных астральных сферах — элементы в и г. Учение об астральном теле, составляющем внешнюю оболочку для души, распространено во всех религиях (ср. тело духовное и тело душевное апостола Павла, Djan и Feruer у персов, Umbrae и manes Овидия, флюид или периспри спиритов и т. д.). 10) Существует закон Кармы, сущность которого сводится к тому, что эволюция каждого предмета, духа или даже мысли отпечатлевается или кристаллизуется (в силу закона сохранения энергии и закона симпатии) в астральном мире; образуется как бы ряд картин, рисующих историю этой эволюции, доступную восприятию некоторых ясновидящих и даже медиумов. Эта Карма сопровождает душу человека после его смерти, находясь всегда перед его душевными очами, как живая память всех поступков, сделанных им в земной и вообще в прошлой жизни, результатом (а не воздействующей причиной, как учат буддисты) которых она является. В созерцании этой Кармы и в раскаянии состоит искупление души. В этом различие воззрения на Карму правоверных оккультистов от взглядов буддистов, которые, ставя ее в тесную связь с их учением о многократном перевоплощении, утверждают, что Карма есть возмездие душам за грехи, совершенные ими во время предшествующих существований на земле, что люди уже рождаются с Кармой и терпят во время последующих воплощений ровно столько, сколько они сами сделали зла во время предшествующих жизней, при чем, ничего не зная о своей предшествующей и будущей судьбе, вновь грешат и таким образом увеличивают сумму возмездия и находятся в полной зависимости от Кармы. 11) Все люди, существа и предметы могут быть медиумами, т. е. орудиями в руках божественной или человеческой воли. Так как материя есть продукт божественной воли, то она может быть и проводником этой воли и ее орудием. Человек, дух которого божественного происхождения, может воздействовать при помощи развитой активной воли на других людей и на предметы и делать их непосредственными орудиями своей воли. Если в человеке преобладает пассивное начало, он сам может сделаться орудием другого человека или духа, особенно если его магнетическая сфера (archaeus) достаточно чувствительна и восприимчива к посторонним влияниям. Явления, наблюдаемые при спиритических сеансах и совершаемые при посредстве медиумизма, вызываются, по мнению оккультистов, именно влиянием посторонних сил на медиума. Эти силы могут исходить как из кружка лиц, присутствующих на сеансе, так и от таинственных сил и существ, населяющих астральный мир, т. е. от душ умерших людей, а также от элементалов (духовных монад, населяющих стихии), душ умерших животных, планетных духов, и т. под. 12) Ничто в природе не погибает окончательно. Смерти, в сущности, нет; есть лишь перемена состояний или прекращение существования индивидуального предмета. В конце концов все, что есть в мире, не исключая даже его темных сторон, должно вернуться к его первоисточнику — Богу. В этом отношении воззрения оккультистов сходны с учением Оригена, учившего о примирении всех тварей, не исключая дьявола, с Творцом. 13) В вопросе о происхождении зла оккультисты примыкают отчасти к дуалистическим сектам, видящим источник зла в материи, и впадают таким образом в противоречие со своим основным принципом — признанием единства Божества и мира. Отрицая существование дьявола, как выдумку пришедшего в упадок жречества, поддержанную невежественной толпой, они признают, однако, существование враждебных человечеству сил и духов, действующих более или менее бессознательно, в силу значительного удаления от первоисточника всего благого — Божества. Некоторые оккультисты признают даже существование около каждой планеты особой сферы "мрачного спутника", соответствующей животной душе нашего "я", с ее низкими инстинктами и поползновениями. Эта-то сфера населена по преимуществу темными силами природы. Впрочем, признавая божественное происхождение за человеческой душой, оккультисты тем самым поставлены в необходимость признать свободу и могущество человеческой воли, которая, будучи озарена светом сознания, вполне способна преодолеть дурные влияния мрачных сил. Оккультисты особенно предостерегают своих адептов от пользования при занятиях магией этими силами, считая применение их преступлением, влекущим за собой падение души от человеческого к животному и даже окончательное отчуждение от Божества. 14) Человек, даже находясь в земной оболочке, может достигнуть высокого совершенства и приблизиться к Божеству, а также обладать не только шестым и седьмым физическими чувствами (интуицией и передачей мысли), но также и некоторыми психическими способностями, например ясновидением, яснослышанием (clairaudience), способностью быть вдохновляемым свыше и вступать по желанию в непосредственное общение с высшими духовными существами. Немногим избранникам доступно даже непосредственное созерцание Божественной сущности в состоянии экстаза (ср. учение об экстазе у неоплатоников и средневековых мистиков). 15) Оккультисты признают существование некоего всемирного агента, соединяющего в себе элементы материи и духа и в сущности являющегося лишь проявлением божественной силы в природе. Это так называем. од евреев и Рейхенбаха, астральный свет мартинистов, Telesma Гермеса Трисмегиста, азот или меркурий средневековых алхимиков. Он проявляется во многих явлениях природы, то как свет, то как теплота, то как электричество или магнетизм, то как жизненная сила, действующая в растениях и животных. Вместе с тем од представляет нечто общее с эфиром наших ученых, являясь как бы приемником всех этих явлений и вместе с тем их ближайшей причиной. Более всего учение оккультистов об оде приближается к учению Оствальда об энергии, давая им, как и последнему, возможность совершенно обходиться без понятия материи. Однако, оккультисты не отказываются совершенно от этого, освященного традицией, понятия, лишь делая в нем необходимые по их мнению поправки (материя не имеет реального существования, но лишь кажущееся, являющееся результатом взаимодействия противоположных сил). 16) Материя, будучи в конечном выводе лишь эманацией Божества, по существу едина; элементы, из которых сложился мир, различаются не внутренними свойствами, а лишь расположением атомов и большей или меньшей плотностью молекул. На этом принципе единства материи основывается утверждение оккультистов о возможности перехода одних элементов в другие и о возможности даже "превращать" одни элементы в другие. Для этого нужно лишь изменить плотность составляющих их молекул и расположение частиц. Алхимия есть наука, учащая о способах превращения элементов одних в другие, главным образом неблагородных металлов в благородные. Такое превращение совершается при помощи так называемого "философского камня", главное свойство которого — очищать все предметы от нечистых наслоений и элементов, например, очищать кровь и лечить организмы от болезней, а также усиливать рост, цветение и плодовитость растений и т. д. Он заключает в небольшом сравнительно количестве материи в высшей степени сгущенную и интенсивную жизненную энергию, разлитую в ничтожном количестве в других предметах, и помогает алхимикам совершить в несколько мгновений то, на что природа тратит целые тысячелетия (некоторые свойства радия до некоторой степени подтверждают вероятность предположений алхимиков). 17) Так как каждое явление и каждый предмет, как бы ничтожны сами по себе они ни были, оказывают известное явление на весь мир, то отсюда следует, что и планеты, и звезды, и перемены, происходящие в их движениях и взаимных положениях, влияют как на другие планеты, так и на землю и на все обитающее на ней. Особенно важен в этом отношении момент рождения человека, когда последний, впервые очутившись под непосредственным влиянием звезд, особенно чувствителен к нему. Этот момент является решающим и определяет до известной степени всю дальнейшую судьбу человека. Однако, это влияние не безусловно: "astra inclinant, non necessitant" — и человек, обладающий могучей волей, может ослабить или даже совсем устранить влияние звезд. Астрология учит о благотворном влиянии некоторых планет и о дурном влиянии других. Человек должен пользоваться благотворными силами и бороться с вредоносными, насколько может. Помимо звезд в астрологии играет немалую роль зодиак и его части; каждому знаку зодиака соответствует известная часть человеческого тела. 18) Магия состоит в применении таинственных сил природы и человека. Она бывает белая или божественная, направляемая на добро, и черная или гоэция (волшебство), направленная ко вреду для людей. Белая магия в сущности сводится к воздействию развитой могущественной воли человека на природу. Воля человека, соединенная с непоколебимой уверенностью в ее могуществе, может творить чудеса (ср. евангельское изречение о вере, двигающей горами, Матф. XVII, 19). Под влиянием человеческой воли из мозга человека выходит таинственная своего рода космическая сила, при помощи которой он совершает желаемое. Обрядности ритуала, рекомендуемые при занятиях магией, в сущности играют второстепенную роль, служа лишь средством для сосредоточения воли и внимания. То, что кажется в магических действиях сверхъестественным, в сущности естественно, но необычно. Чтобы творить так называемые чудеса, нужно стать лишь несколько выше обычных условий человеческого существования; по словам Э. Леви, нужно приблизиться к высшим ступеням человеческой мудрости или человеческого безумия. Для того, чтобы быть истинным магом, необходимо обладать тремя данными: 1) могучей волей, 2) высшим знанием и 3) любовью к человечеству и истине. Такова, в общих чертах, сущность учения оккультистов. Происхождение практического оккультизма чрезвычайно древне; у всех диких народов мы находим в более или менее грубой форме магические обрядности, служащие к тому, чтобы заставить богов и подчиненные им силы служить человеку, отвратить от него бедствия, причиняемые стихиями или болезнями и т. п. Сначала все эти магические приемы тесно связаны с господствующими религиозными верованиями и находятся под покровительством жрецов. Знание магических формул и обрядностей, ввиду его постоянно возраставшей сложности, не могло быть достоянием масс и очень скоро сделалось принадлежностью особого класса людей — магов, сделавших из изучения их свою специальность. До нас дошли памятники литературы древней Халдеи и Египта, содержащие многочисленные заклинания божеств и указания, как ими пользоваться. В этих же странах получила начало и астрология, из наблюдения над светилами в связи с изучением стихийных явлений и различных общественных бедствий. В Египте же получила начало оккультистическая психология, в связи с религиозными представлениями о переселении душ. Происхождение учения оккультистов о божестве (теософии) нужно искать в глубокомысленных сочинениях евреев-каббалистов, зародыши учения которых, как указал Ad. Franck, нужно, по-видимому, искать у Заратустры (см. "La Kabbale", П., 1892, стр. 266 — 294). Затем широкое философское обоснование О., главным образом теоретических его основ, находим у неоплатоников (учение о едином, троичность, эманации), в особенности у Ямвлиха и его учеников (см. преимущественно приписываемое Ямвлиху сочинение "Περί μυστηρίων", посвященное разработке учения о возможности сноситься с богами и духами и о способах воздействия на них, об экстазе, магии и т. п.). Дальнейшее развитие О., как философское учение, получил уже в эпоху Возрождения, в сочинениях Агриппы Неттесгеймского (1456 — 1535). Заслуга последнего состояла в том, что он объединил все тайные науки в одно философское миросозерцание, а также придал магии характер естественной науки, пытаясь дать естественное объяснение многим чудесным явлениям. Им выдвинута также идея души вселенной (так наз. квинт-эссенции, т. е. пятая сущность, в дополнение к 4-м известным элементам или стихиям), а также закон симпатии и антипатии, существующей между различными предметами. Парацельз (1493 — 1541) применил к медицине идеи Агриппы о симпатии и антипатии и на основании их построил учение о специальных средствах для каждой части организма (арканумы) и о возможности переносить болезнь с человека на растения или животное, или зарывать ее вместе с человеческими выделениями в землю. Джиамбаттиста делла Порта (1538 — 1615) собрал в своей "Magia naturalis" (Лондон, 1561, и Неаполь, 1589) массу магических рецептов, свидетельствующих о состоянии науки в его время и представляющих богатый материал для истории народных суеверий. Англичанин Роберт Флудд (1574 — 1637) пытался в своей фантастической космогонии примирить идеи неоплатоников и каббалистов с учением Христа. В теологии Флудда интересно учение о voluntas и noluntas Бога; первая — источник света и благости, активное начало, рассеивающее в мир добро, вторая — потенциальное начало, таинственное самоуединение Божества, являющееся источником мрака, облегчающее доступ в мир темным силам. В этом состоянии Бог пребывал до сотворения мира. Эммануил Сведенборг (1688 — 1772) развивал в своих сочинениях учение о духах и о загробной жизни и может быть назван родоначальником современного спиритизма. Дальнейшими теоретиками спиритизма были так называемые немецкие пневматологи, прежде всего И. Г. Юнг-Штиллинг (1740 — 1817), автор "Теории духоведения" ("Theorie der Geisterkunde", Нюрнб., 1808), представляющей первую попытку объяснить отношение человека к миру духов с помощью гипнотизма и дать теорию материализации духов. В XIX в. теоретическую разработку спиритизм получил в сочинениях американца А. Д. Дэвиса (род. 1826 г.): "The principles of nature, her divine revelations and a voice to mankind", "The philosophy of spiritual intercourse" и "The great harmonia" (1850 — 60, 6 том.), и француза Ривеля, более известного под псевдонимом Allan Kardec (1804 — 1869), автора книг "Livre des esprits" (П., 1859), "Qu‘est ce que le spiritisme" (П., 1859), "Le livre des M é diums" (Пар., 1861), "L‘ é vangile suivant le spiritisme" (П., 1864) и др., в которых дана попытка объяснить со спиритуалистической точки зрения миротворение, жизнь души, перевоплощение и т. д. Оба они борются, между прочим, с христианским учением о вечной каре для грешников и являются ревностными сторонниками мысли о примирении их в конце концов с Творцом. В Англии и Германии спиритизм начали исследовать научным образом А. Р. Уоллэс, Крукс, Ц ö лльнер, Дю-Прель. В. Крукс (р. 1832 г.) производил опыты над изменением веса предметов и выставил для объяснения спиритических явлений так называемую психическую силу, исходящую из медиума или из кружка лиц, присутствующих на сеансе. Эта "психическая сила" очевидно тождественна с "одом" барона Рейхенбаха, силой, исходящей не только из человека и животных, но разлитой во всем мире и доступной восприятию — ясновидящим (см. соч. Рейхенбаха: "Untersuchungen über die Dynamide", 1849, "Der sensitive Mensch und sein verhalten zum Ode", 1854— 55, "Die odische Lohe und einige Bewegungserscheinungen", 1867). Ц ö лльнер (1834 — 1882) для объяснения спиритических явлений выставил теорию о четырехмерных разумных существах, воспринимающих пространство в четырех измерениях. К. Дю-Прель (род. 1839 г.), самый видный представитель новейшего научно-философского оккультизма, исходит в своем миросозерцании из учения Дарвина о постепенном развитии организмов, о целесообразном приспособлении их, путем косвенного подбора, к окружающим условиям и о бесконечном разнообразии приспособлений, существующем в мироздании, и приходит к заключению о возможности существования бесконечного множества миров и, между прочим, миров субъективных, т. е. представлений о мирах. Дарвин в учении о человеке, по мнению Дю-Преля, односторонне указывает лишь на прошлое человека, между тем как в нем можно найти задатки будущего, подобно тому как двоякодышащие рыбы как бы прообразуют собой позднейшее царство пресмыкающихся, а птеродактили — царство птиц. Задатки будущего человека кроются не столько в биологических его свойствах, сколько в его психологических проявлениях. Они проявляются отчасти в актах сна, но главным образом в явлениях сомнамбулизма, когда наблюдается новое, отличное от обычного и притом во многих отношениях высшее, сознание. Это второе высшее сознание, по-видимому не имеющее непосредственной связи с обычным, указывает на существование какого-то неизвестного еще нам носителя душевной жизни, которому Дю-Прель дает название "трансцендентального субъекта". Последний действует постоянно, но бессознательно для человека, и проявляется лишь в моменты понижения чувственности (ср. апост. Павла, Кор. IV, 16: "чем больше умирает наш внешний человек, тем больше оживает внутренний") или при передвижении порога сознания, при чем обнаруживаются новые способности человека, вспоминаются давно забытые познания, изменяются взгляды человека и его отношения к людям. Препятствием к расцвету этих новых способностей человека служит телесная броня и сознание, связанное с пребыванием в теле. Смерть не только не убивает этого "трансцендентального субъекта", но напротив, дает ему возможность получить дальнейшее развитие. Это раздвоение нашего "я" как бы на два лица — чувственное и трансцендентальное — не мешает нашему "я" быть единым. Трансцендентальный субъект вечно существовал в прошедшем и вечен в будущем; он добровольно воплощается в материи, причем это воплощение может совершаться многократно и т. д. Из всего вышеизложенного видно, что в оккультических учениях нужно различать два главнейших направления (различающихся, правда, не особенно резко и во многих пунктах близко между собой соприкасающихся): религиозно-философское (теософское) и научное. О втором из них в настоящее время нельзя еще сказать последнего слова; во всяком случае, несмотря на многие заблуждения и увлечения его последователей, нельзя не признать за ним заслуги выработки некоторых ценных для дальнейших успехов науки — главным образом психо-физиологии — хотя и не вполне еще доказанных положений. Что же касается традиционного "теософского" оккультизма, то, несмотря на все старания его адептов, он никогда не станет действительно на научную почву, а останется лишь, в лучшем случае, религиозно-философским миросозерцанием вполне догматического, отнюдь не критического характера. Главная заслуга его — в том, что он, провозгласив единство всех религий, тем положил начало сравнительному изучению религий. Нельзя не отметить также то высокое положение, которое отводится оккультизмом человеку и его воле. Но если возвышенность некоторых его основных положений, заимствованных, правда, по большей части из учений некоторых истинных философов или религиозных воззрений древности, и стройность его как миросозерцания дают ему некоторое право на внимание, то, с другой стороны его эклектизм, слепое доверие к источникам, особенно древним, часто весьма сомнительным, совершенно ненаучные методы, среди которых аналогии предоставлено первое место, отсутствие эмпирических доказательств, признание откровения главнейшим источником познания, навязывание многим философам и религиозным учителям, вопреки фактам, оккультических учений, наконец, шарлатанизм и даже развращенность многих его последователей (из которых некоторые явно или тайно являются приверженцами "черной магии", отдаются "чертопоклонничеству", служат черные мессы и т. д.) — все это отталкивает от него многих людей искренних и желающих проникнуть в тайны природы. Если в настоящее время "теософский" и "магический" оккультизм может интересовать кого-нибудь, то лишь с исторической точки зрения, как миросозерцание, господствовавшее на земле в течение нескольких тысячелетий. Литература (приводятся лишь главнейшие сочинения). А) Сочинения не-оккультистов. Lenormant, "La magie chez les Chaldéens" (1874); Maury, "La mag ie et l‘astrologie" (П., 1877); Berthelot, "Les origines de l‘alchimie" (1885); его же, "L‘introduction à l‘étude de la chimie des anciens et du moyen â ge" (1889); его же, "La chimie au moyen â ge" (1893); Kiesewetter, "Geheimniswissenschaften"; его же, "Der Occultismus des Altertums"; его же, "Geschichte des neueren Occultismus" (Лпц.); Graesse, "Bibliotheca magica" (1843); Migne, "Dictionnaire des sciences occultes" (в XLVIII и XLIX тт. "Encyclop édie théologique", 1846—48); Salverte, "Des sciences occultes" (1857); P. L. Jacob (bibliophile), "Curiosité s des sciences occultes" (П., 1885); Behre, "Spiritisten, Okkultisten, Mystiker und Theosophen"

Смотреть больше слов в «Энциклопедическом словаре»

ОККУПАЦИЯ →← ОККЛЮЗИЯ

Синонимы слова "ОККУЛЬТИЗМ":

Смотреть что такое ОККУЛЬТИЗМ в других словарях:

ОККУЛЬТИЗМ

А. Сущность и метод. О. (от лат. слова occultus — тайный, сокровенный) обыкновенно называют совокупность воззрений, верований и знаний по предмету таин... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

(от лат. occultus — тайный, сокровенный)        общее название учений, признающих существование скрытых сил в человеке и космосе, недоступных для обычн... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

оккультизм м. Общее название мистических учений, признающих существование в мире таинственных, сверхъестественных сил, недоступных научному познанию, но доступных, якобы, познанию "избранных", "посвященных".<br><br><br>... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

оккультизм м.occultism

ОККУЛЬТИЗМ

оккультизм кабалистика, колдовство, оккультные науки, шаманство Словарь русских синонимов. оккультизм см. колдовство Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. оккультизм сущ. • колдовство • волшебство • магия • чародейство • волхвование • ведовство • чернокнижие • ворожба • кабалистика Словарь русских синонимов. Контекст 5.0 — Информатик.2012. оккультизм сущ., кол-во синонимов: 3 • колдовство (30) • оккультные науки (2) • шаманство (8) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: кабалистика, колдовство, оккультные науки, шаманство... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

ОККУЛЬТИЗМ (от лат. occultus - тайный, сокровенный), общее название учений, признающих существование скрытых сил в человеке и космосе, недоступных дл... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

ОККУЛЬТИЗМ (от лат. occultus — тайный, сокровенный) — попытка выявить и использовать в практических целях «скрытые» природные силы. О. основывается... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

        ОККУЛЬТИЗМ (от лат. occultus — тайный, сокровенный) — «тайные науки», в том числе и «герметические» (алхимия, астрология, каббала), признающие ... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

от лат. occultus – тайный, сокровенный) – мистич. учение, в основе к-рого лежит представление о существовании сверхъестеств. ("оккультных") сил, с к-рыми якобы можно вступать в общение при помощи магии. Рассматривая человека как иерархич. сочетание различных "планов бытия", О. считает, что с помощью спец. методов психич. тренировки и магич. воздействия на сверхъестеств. силы можно осуществить восхождение в т.н. "высшие планы бытия" и достичь "тайного знания", выходящего за пределы обычного человеч. опыта. Первым и осн. оккультным трактатом считается "Изумрудная скрижаль" Гермеса Трисмегиста (ок. 2 в. н.э.), по имени к-рого оккультные науки получили в дальнейшем название "герметических"; в александрийских школах 3 в. н.э. они были классифицированы на алхимию, астрологию и каббалу. В качестве осн. метода "оккультных наук" в "Изумрудной скрижали" устанавливается метод аналогии. В ср.-век. Европе широкое обращение к О. начинается с Луллия и Альберта фон Больштедта. Луллий на основе древнеевр. каббалы дал комбинационную тео-онтологич. систему, объясняющую "все тайны вселенной". Его работы были продолжены Агриппой Неттесхеймским и Афанасием Кирхером (1602–80). Оккультные соч. Р. Бэкона, Н. Фламеля (конец 14 в.), Парацельса, Яна Баптиста Гельмонта полны головоломных символов и загадочных шифров. Период увлечения О. пережили Дж. Бруно, Коперник и Ф. Бэкон. Развитие естествознания и материалистич. философии в 16–18 вв. подорвало веру в О.: химия, математика, астрономия вытеснили "герметич. науки". Во 2-й пол. 19 в. он возрождается среди мистически настроенной бурж. интеллигенции и развивается по двум линиям: с одной стороны – спиритизм и черная магия, с другой – слияние зап. и вост. систем О. Под влиянием буддизма и даосизма, а также философии йогов складывается теософия. Е. Головин. Москва. Наиболее влиятельным представителем О. в сер. 19 в. был франц. аббат А. Констан (1810–75), к-рый опубликовал под псевдонимом Э. Леви ряд книг по каббалистике, магии и т.п. Сторонники совр. О. считают, что науки разделяются на экзотерические, изучающие внешнюю форму явлений природы, и эзотерические, исследующие их внутр. сущность, доступную только посвященным. К. Дю Прель (1839–99), пытаясь соединить О. с дарвинизмом, объявил О. "новым естествознанием" (С. du Prel, Die Magie als Naturwissenschaft, В., 1899). Эти воззрения развивали глава виталистов Г. Дриш (Н. Driesch, Der Okkultismus als neue Wissenschaft, 1923), психологи Т. Эстеррейх (Т. К. Oesterreich, Der Okkultismus im modernen Weltbild, 1921), Р. Тишнер (R. Tischner, Der Okkultismus als Natur und Geisterwissenschaft, Stuttg., 1926; Ergebnisse okkulter Forschung, Stuttg., 1950) и др. Распространение О. – свидетельство упадка и разложения бурж. культуры. В США, Зап. Германии, Франции, Англии имеется ок. 30 видов "оккультных наук"; особенно распространена "оккультная медицина" (см. разоблачение ее в сб. "Medizinischer Okkultismus. Paramedizin", Jena, 1962). В бурж. странах есть спец. издательства оккультной литературы, издаются журналы ("Okkulte Welt" и др. – в ФРГ, "Prediction" – в Англии, "Neue Wissenschaft" – в Швейцарии). В США имеются учебные заведения: Американский колледж астральных наук, Колледж магов, Школа астрологии и оккультных наук. В 1959 в Англии возникло "Общество в защиту магии". В 1962 в ФРГ в Вюрцбурге состоялась междунар. конференция оккультистов. О. использует веру в чудеса, слепое доверие к вымыслам мистиков древности, убеждение в том, что гл. источник познания – откровение и мистич. интуиция. Материалистич. философия и естествознание разоблачают О. как вредное суеверие. М. Шахнович. Ленинград. Лит.: Тухолка С., О. и магия, СПБ, 1907; Антошевский И. К., Библиография О., СПБ, 1910; Agriрра Н. С., De occulta philosophie, [Cologne ], 1533; L?vi ?., Dogme et rituel de la haute magie, 2 ?d., v. 1–2, P., 1861; Papus [Encausse G. A. V. ], Trait? elementaire de science occulte, 10 ?d., P., [1926 ]; Amadou R., De l´occultisme, P., 1950; Hutin S., L´Alchimie, P., 1951; Moser F., Der Okkultismus, Bd 1–2, M?nch., 1935; Hartlaub G., Das Unerkl?rliche. Studien zum magischen Weltbild, 1952; S?rouya H., La Kabbale, [2 ?d. ], P., [1957 ]. Критич. лит.: Цейтлин З. ?., Философия и логика спиритуалистич. мышления (Магия и религия), "Воинствующий атеизм", 1931, No 5, 6, 10; Зыбковец В. Ф., О белой и черной магии, М., 1963; Шахнович М. И., Совр. мистика в свете науки, М., 1965; Lehmann ?., Aberglaube und Zauberei. Von den ?ltesten Zeiten bis zur Gegenwart, 3 Aufl., Stuttg., 1925; Zwerenz G., Magie, Sternenglaube, Spiritismus, Lpz., 1956; W?nschelrute, Erdstrahler und Wissenschaft. Hrsg. von Otto Prokop, Lpz.–Jena, 1957. ... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

(от лат. occultus тайный, сокровенный), общее название учений, признающих существование скрытых сил в человеке и космосе, недоступных для общего человеч. опыта, но доступных для людей, прошедших через особое посвящение и спец. психич. тренировку. При этом цель ритуала посвящения, нередко связанного с психич. потрясениями, переживанием смерти и «нового рождения», усматривается в достижении «высшей ступени» сознания и нового видения мира, открывающего доступ к т. н. тайным знаниям воздействию или контролю над скрытыми силами природы и человека. В филос. плане О. ближе всего к гилозоизму и пантеизму, рассматривающим мир как некий одухотворённый организм, все силы к-рого находятся в непрестанном динамич. взаимодействии. Объём и содержание понятия О., как и его роль, изменялись на протяжении истории; на разных этапах развития культуры он вступал в сложные взаимоотношения с наукой, философией, религией, иск-вом. Ряд явлений, прежде считавшихся чисто оккультными (напр., магнетизм в эпоху Возрождения, гравитация в астрологии, гипнотизм в 18 в.), позднее отошли в сферу науки. Однако большая часть т. н. оккультных явлений отвергается наукой как не находящая себе места в совр. науч. картине мира. Впервые в самостоят. сферу, не связанную к.-л. религ. системой, О. выделяется в эпоху поздней античности на базе эллинистич. религ. синкретизма. В 1-4 вв. в Александрии создаётся обширная оккультная лнтра, наз. герметической (по имени легендарного основателя О. Гермеса Трисмегиста; см. Герметизм). Тогда же кодифицируются «герметич. науки» (алхимия и астрология) и появляется теоретич. соч. О. «Изумрудная скрижаль», формулирующая учение о «соответствиях», всеобщих таинств, связях всех элементов Вселенной (связи между планетами, металлами, драгоценными камнями, растениями и частями человеч. тела). Аналогична этому связь между смыслом слова и его начертанием в каббале. Представление О. о человеке как о микрокосме, воспроизводящем неисчерпаемое богатство и структуру макрокосма (см. Микрокосмос и макрокосмос), легло в основу оккультного учения об аналогии. Человек и мир взаимно объясняются в О. друг через друга; человеч. волевые акты рассматриваются как особые природные силы, способные прямо воздействовать на мир.С утверждением христианства как господств. религии О., подобно гностицизму, подвергается гонениям и культивируется лишь в тайных еретических учениях. В эпоху Возрождения О. способствовал разрушению ср.-век. картины мира, преодолению умозрит. схоластики и подготовке развития экспериментального естествознания. Предельного развития О. достиг у Агриппы Неттесхеймского, к-рый в соч. «Оккультная философия» (1533) стремился к синтезу различных оккультно-магич. учений и к превращению магии в «естеств.» науку, изучающую тайные силы («симпатии» и «антипатии»), связующие элементы Вселенной. Центр тяжести переносился при этом на человека как микрокосм и «узел Вселенной», средоточие материальных и духовных сил; астрология и магия рассматриваются, т. о., как средство овладения скрытыми силами природы. Создаётся новая концепция учёногомага, управляющего стихиями, что стимулировало развитие естествознания в 17 в. (ср. переход от О. к «естеств.» знанию в итал. натурфилософии Возрождения у Дж. Кардано, Б. Телезио и др.). Развитие естеств. паук в 17 в. подорвало веру в О. и «герметич. науки». В то же время получают распространение светские оккультные об-ва. Крупнейшие из них розенкрейцеры, у к-рых алхимия и элементы каббалы сочетаются с социальными проектами (идеи «обновления» земли и «всеобщей реформы», выраженные на языке алхимич. учения о преобразовании природы и человека), а «оккультный мистицизм» с естеств.-науч. рационализмом. Связь социальной утопии с эзотерич. традицией О. прослеживается в «Городе Солнца» Кампанеллы и «Новой Атлантиде» Ф. Бэкона. Оккультнокосмологич. система Р. Фладда (1574-1637), главы англ. розенкрейцеров, легла позднее в основу шотл. масонства. С кон. 19 в., в условиях кризиса традиц. религий, начались попытки создания некой новой «универсальной» религии на основе объединения оккультных и религ.-филос. учений самых разных времён и народов (теософия, антропософия и др.). В сер. 20 в. для Зап. Европы и США стало характерным распространение массового коммерч. О. (астрологии, оккультной медицины, мантики), причём сами «маги» выступают в роли дельцов пли антрепренеров. Среди причин этого явления, отражающего общий кризис совр. бурж. культуры, растущее отчуждение и механизация жизни, чувство неуверенности, разочарования в традиц. ценностях бурж. общества, бездуховность «массовой культуры».... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

ОККУЛЬТИЗМ(лат.). Учение, признающее существование в природе еще неизвестных нам сил и способностей человека.Словарь иностранных слов, вошедших в соста... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

(от лат. occultus тайный, сокровенный) совокупное название учений, к-рые признают наличие тайных сил в человеке и космосе. О. исходит из предположения, что глубинные сущности вещей не познаются в обычном человеческом опыте, однако они постигаются через особое посвящение и специальную психическую практику. В ритуале посвящения человек переживает обычно огромные психические потрясения, связанные с ощущением смерти и нового рождения, к-рое позволяет ему достигать «высшей ступени» сознания и способности воздействия на скрытые силы природы и человека. О. на протяжении мировой истории постоянно преображался, вступая в новые отношения с философией, религией, наукой, искусством. При этом иными оказывались объем и содержание самого понятия. Впервые в самостоятельную область, несовместную ни с какой религ. системой, О. выделяется в эпоху поздней античности на базе эллинистически-религиозного синкретизма. В 1–4 вв. в Александрии рождается обширная оккультная лит-pa, к-рая называлась герметической по имени легендарного основателя О. Г ермеса Трисмегиста. В это время рождаются «герметические науки» — алхимия и астрология. Появляется теоретическое сочинение «Изумрудная скрижаль», в к-ром изложено учение о таинственных, непостижимых связях между всеми элементами вселенной (планетами, металлами, драгоценными камнями, растениями и частями человеческого тела). Древнее представление о человеке как микрокосме, т. е. природном создании, связанном с космосом, к-рое воспроизводит в себе неисчерпаемое богатство и структуру макрокосма, т. е. большого мира, мира вселенной, стало основой оккультизма. О. занимался исследованием скрытых природных сил, чтобы поставить их на службу человеку. В эпоху Возрождения О. разрушал теологическую картину мира, изживал умозрительную схоластику и подготавливал рождение экспериментального естествознания. Обобщающее значение имело сочинение Агриппы Неттесхеймского «Оккультная философия» (1533). В нем осуществлен синтез различных оккультно-магических учений и сделана попытка превратить магию в «естественную» науку, к-рая изучает тайные силы, стягивающие элементы вселенной в нечто упорядоченное. Ключом к постижению космоса считался человек, в кром зашифрованы структуры большого мира. Астрология и магия возводились в ранг конкретного знания. Учения О. о всеобщих скрытых связях явлений и о человеке как микрокосме несомненно сыграли в 1416 вв. заметную роль в шлифовке экспериментального, практического наблюдения. Все это содействовало развитию естествознания в 17 в. О. оказался прологом к «естественному» знанию в итальянской натурфилософии Возрождения у Дж. Кардано, Б. Телезио. Бурное развитие науки подорвало веру в О. и «герметические науки». В то же время широко распространились светские оккультные общества. Напр., розенкрейцеры пытались соединить алхимию с общественными проектами. Они высказывались за преображение человеческой природы и «обновление» земли Т. обр. происходит сближение «оккультного мистицизма» с естественно-научным рационализмом. Это относится к итальянской натурфилософии эпохи Просвещения. В кон. 19 в. О. выполняет несколько иную роль. Он претендует на создание некой новой «универсальной» религии, к-рая могла бы сложиться на основе объединения оккультных и религ. — филос. учений самых разных народов и времен (см. Вневероисповедная религиозность). Интерес к различным формам О., вневероисповедной мистике характерен и для совр. России. ... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

(от лат. occultus — скрытый, тайный) — совокупность учений и практик, основанных на принципе всеединства мира («все во всем») и на представлении о том, что истинные связи и отношения между явлениями носят сверхъестеств. характер; передача и обработка оккультных знаний осуществляется замкнутыми группами «посвященных» от поколения к поколению. Идейные истоки О. восходят к древнейшим магич. представлениям (особенно принцип персонализации и материализации таинственных природных и сверхприродных сил) и получают свое первичное концептуальное оформление в период поздней Античности в рамках разл. синкретических религ.-мистических учений (герметизм, гностицизм, неопифагореизм). В ср.-век. культуре комплекс оккультных знаний дополнился алхимией и своеобразной христианизированной демонологией. Отд. элементы О. входили в систему схоласт. науки, хотя в целом католич. церковь осуждала О. и магию как противоречащие принципу божеств. всевластия и предопределения. В период позднего Средневековья одной из центр. идей О. становится вера в возможность практ. использования сверхъестеств. сил посредством личного контакта (договора) с тем или иным «духом», олицетворяющим эти силы. Расцвет О. связан с культурой эпохи Возрождения, мн. оккультные представления легли в основу гуманистич. антропософии и натурфилософии. Мн. выдающиеся деятели ренессансной философии и науки в той или иной мере разделяли веру в оккультные учения и практиковали О. как ритуальную, мнемоническую, «парафизическую» и т.д. магию. Среди них — Дж.Пико делла Мирандола, Агриппа Неттесгеймский, Дж.Бруно, Парацельс и др.; символом О. в классич. зап.-европ. культуре стал И.Фаустус, изв. как д-р Фауст. В XVIII—XIX вв. на фоне успехов классич. естествознания и промышленной революции О. становится маргинальным культ. феноменом. Однако кризис классич. науки и гуманистич. системы ценностей во второй половине XIX — начале XX вв. способствовал возрождению О. в форме неооккультизма, к-рый можно считать одним из характерных элементов совр. массовой культуры, функционирующим не только в собств. виде («тайное учение»), но и виде худ. произв. Осн. отличие неооккультизма от традиц. О. состоит в его популярности и в специфической «наукообразности» нек-рых совр. оккультных концепций (напр., антропософия Р.Штейнера). Синонимами понятия «О.» могут выступать понятия «символич. философия», «тайная философия», «паранаука» и др. Лит.: Агриппа Неттесгеймский. Магический кристалл. М., 1993; Бруно Дж. Изгнание торжествующего зверя. Самара, 1997; Герметизм, магия, натурфилософия в европейской культуре XIII—XIX вв. М., 1999; Гете И.В. Фауст // Гете И.В. Соч.: В 2 т. М., 1998. Т. 1; Зелигманн К. История магии и оккультизма. М., 2001; Демонология эпохи Возрождения. СПб., 1996; Мистики XX в. Энцикл. М., 1996; Парнов Е.И. Трон Люцифера. М., 1990; Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической и розенкрейцеровской символической философии. Новосибирск, 1992; Энциклопедия колдовства и демонологии. М., 1996. Е.В.Гутов ... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

(лат. occultus – скрытый, тайный) – сверхъестественный, паранормальный, не подвластный и не подлежащий научному анализу. Д.Фрезер указывает, что исторически наука появилась из лона оккультизма. Тем не менее отнюдь не парадоксальным представляется тот факт, что современный оккультизм несёт в себе крайне антинаучный образ мышления и действия. Некоторые авторы выражают удивление по поводу того, что по мере развития науки, образования и технологического прогресса оккультизм не только не утрачивает своих позиций, но происходит нечто совсем обратное, как если бы люди пресытились плодами разума, науки, разочаровались в ней или решили что она не может ответить на волнующие их вопросы, которые они считают для себя жизненно важными. Так, в 2009 г. СМИ буквально захлёбывались от мистического восторга по поводу таинственных и безошибочных предсказаний исходов футбольных матчей, которые, якобы делал осьминог Пауль. Осьминога, павшего на поле битвы с неизвестностью, в итоге, увековечили внушительным памятником, хотя было бы лучше поставить его человеческому простодушию или поместить такой монумент в музей человеческих благоглупостей. О прорицательнице Ванге в масс-медиа РФ в последние десятилетия упоминают много чаще, чем о выдающихся мыслителях вместе взятых. Важным фактором появления оккультных представлений считается низкий образовательный статус: чем более плачевным становится состояние системы образования, тем активнее распространяется оккультизм. По данным опросов, около 50% населения РФ ныне верят в существование оккультных феноменов. Труцци различает такие разновидности оккультизма: 1. протонаучный оккультизм, в котором признаётся желательной научная достоверность знания и предпринимаются попытки этого достигнуть; 2. квазинаучный оккультизм, который претендует на то, чтобы только внешне выглядеть как научное знание (например, астрология); 3. прагматический оккультизм – те области оккультизма, которые опираются в своих представлениях на сходные с наукой основания, однако не претендуют на статус научного знания; 4. коллективный мистический оккультизм относится к мистическим представлениям, которые основаны на свидетельствах других лиц, имевшим сходные переживания и 5. личный мистический оккультизм, связанный с исключительно личным подтверждением мистических представлений (полученных, например, путём откровений). Говорят также о философском оккультизме (Зусие, Джоунс), который фокусируется на личных результатах на пути к совершенству. Дж.Эллок (2005) считает маловероятным, чтобы люди когда-нибудь вообще смогут избавиться от склонности к магическому мышлению и от потребности в чудесах и мистических тайнах, хотя человек существует в столь загадочном мире, что ничего таинственного придумывать нет никакой необходимости, нужно лишь, насколько это возможно, стараться лучше понимать то, что происходит или встречается буквально на каждом шагу.... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

(от лат. occult тайный, сокровенный) совокупность эзотерических доктрин и связанных с ними видов паранормальной практики, опирающихся на тайные знания глубинных сил природы, потаенных связей человека с разными *параллельными планами бытия* или иными мирами. Это также знания иерархий космических духов. Овладение ими, настаивают его сторонники, значительно расширит возможности человека влиять на ход событий. В мировых религиях к оккультизму относятся настороженно 1) из-за безосновательных религиозных притязаний многих представителей оккультизма и 2) жажды власти над миром вместо смирения перед Высшим. Неразумно заниматься *опровержением* оккультных знаний с позиций религиозной веры, но следует настаивать, что вопросами смысла бытия оккультизм, как и наука, не занимается. Христианских мыслителей поражает в оккультизме безблагодатность его знаний и практики, отсутствие света Божия, неискупленность человека, безличность понимания человека, разлагаемого на многоплановые слои, отсутствие ясного понимания высшего назначения, во имя которого нужна сама эта деятельность по большому счету. *Точно оккультный путь существует для пасынков Божиих, не любимых Богом. И нет конца темным коридорам и темным лестницам*, писал Н.Бердяев с некоторой надеждой на возможное в будущем просветление оккультизма. Единственной заслугой оккультизма считают его постижение внутренней глубины тварного мира, которого так не хватает научно-рационалистической культуре. Отсюда и усилившееся к концу ХХ в. стремление наводить новые и восстанавливать старые мосты между наукой и оккультизмом.... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

общее название учений, признающих существование скрытых сил в человеке и космосе, недоступных для общего человеческого опыта, но доступных для людей, прошедших через особое посвящение и специальную психическую тренировку. Цель ритуала посвящения, нередко связанного с психическими потрясениями, усматривается в достижении «высшей ступени» сознания и нового видения мира, открывающего доступ к так называемым тайным знаниям воздействию или контролю над скрытыми силами природы и человека. На разных этапах развития культуры оккультизм вступал в сложные взаимоотношения с наукой, философией, религией, искусством. Ряд явлений, прежде считавшихся чисто оккультными (например, магнетизм в эпоху Возрождения, гравитация в астрологии, гипнотизм в XVIII веке), позднее отошли в сферу науки. Однако большая часть так называемых оккультных явлений отвергается наукой как не находящая себе места в современной научной картине мира. В середине XX века оккультизм переживает свое «второе рождение»; широкое распространение получили астрология, оккультная медицина, мантики. Среди причин этого явления чувство неуверенности, разочарования в традиционных ценностях, бездуховность «массовой культуры», растущее отчуждение человека в обществе.... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

Формально различные учения и практики, содержанием которых являются экстрарациональные восприятия и экстрарациональные воздействия. Ныне бытующий О. основан на некритической ассимиляции традиций, фетишизации случайных особенностей, сопровождавших путь к удачному результату. Передача оккультных способностей чаще происходит не по принципу обучения, а по принципу заражения. При этом наделение оккультными умениями сопровождается модификацией характерологических черт ученика, образа его жизни и манер поведения. Чем большей силой начинает владеть неофит, тем заметнее эти изменения. К подобным изменениям можно отнести легкую роботоподобность, потерю первоначальных степеней свободы, трансформацию системы потребностей и системы ценностей. Нередко "помудрение" сопровождается той или иной степенью ослабления интеллектуальных свойств. Таковы последствия и самостоятельного обретения оккультных способностей. Практические достижения оккультистов иногда могут вызвать интерес, их теоретические взгляды обычно совершенно несостоятельны, представляют собой набор необработанных положений различной степени достоверности, объединенных концепцией наивного реализма с элементами эклектической теологии и герметической игры. ... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

▲ теория ↑ религиозная философия, относительно, волшебный оккультизм - учения, признающие существование скрытых сил в человеке и космосе.оккультный.т... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

(от лат. occultus -тайный) - антинауч. мистич. учение, рекомендующее изучать сверхъестеств. безличные силы, к-рые якобы существуют в природе, персонифицируются под влиянием заклинаний и обрядов и могут быть подчинены человеку. Истоки О. восходят к первобытн. вере в безличную духовную сверхъестеств. силу и к магии. Оккультные «науки» основываются на фантастич. «законах и шарлатанских опытах, это смесь магии др. мира с фальсифициров, науч. данными. О. разделяет науки на экзотериче-ские, изучающие внешнюю форму явлений природы, и эзотерические, исследующие их внутр. сущность, доступную якобы только посвященным. Гл. трактат по О. -»Изумрудная тетрадь» приписывается мнфич. Гермесу Тримагису. О. увлекались в ср. века и в эпоху Возрождения. В сер. 19 в. возник современный О., сторонники к-рого объявили его «новым естествознанием». В 19—20 вв. сотни оккультистов были изобличены в обмане. Распространение О. в совр. капиталистич. странах - свидетельство упадка и разложения бурж. культуры. Оккультист, «опыты», какими бы наукообразными ярлыками они ни были прикрыты, противоречат законам природы, обществ.-историч. практике человечества, результатам науч. эксперимента и наблюдения. ... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

(от лат. occultus -тайный) антинауч. мистич. учение, рекомендующее изучать сверхъестеств. безличные силы, к-рые якобы существуют в природе, персонифицируются под влиянием заклинаний и обрядов и могут быть подчинены человеку. Истоки О. восходят к первобытн. вере в безличную духовную сверхъестеств. силу и к магии. Оккультные «науки» основываются на фантастич. «законах и шарлатанских опытах, это смесь магии др. мира с фальсифициров, науч. данными. О. разделяет науки на экзотериче-ские, изучающие внешнюю форму явлений природы, и эзотерические, исследующие их внутр. сущность, доступную якобы только посвященным. Гл. трактат по О. -»Изумрудная тетрадь» приписывается мнфич. Гермесу Тримагису. О. увлекались в ср. века и в эпоху Возрождения. В сер. 19 в. возник современный О., сторонники к-рого объявили его «новым естествознанием». В 19—20 вв. сотни оккультистов были изобличены в обмане. Распространение О. в совр. капиталистич. странах свидетельство упадка и разложения бурж. культуры. Оккультист, «опыты», какими бы наукообразными ярлыками они ни были прикрыты, противоречат законам природы, обществ.-историч. практике человечества, результатам науч. эксперимента и наблюдения.... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

(лат.– тайный, сокровенный): вспомогогательная мистическая дисциплина, исследующая сверхъестественные явления и методы их использования. Оккультизм охватывает широкий спектр теоретических и практических дисциплин, среди которых основное внимание уделяется магии и мантике. Истоки оккультизма лежат в первобытной магии. Основной трактат – «Изумрудная тетрадь». Подвергался гонениям со стороны христианства, ставшего мировой религией Он способствовал становлению экспериментального естествознания, требующего не общих рассуждений о природе и человеке, а детального изучения их. Но само развитие естественных наук нанесло урон оккультизму, так как многие явления, считавшиеся оккультными (например, магнетизм, гравитация, гипнотизм и т. п.), получили естественнонаучное объяснение. В настоящее время интерес к оккультизму возрос во все мире, что вызвано, помимо всего прочего, неспособностью науки пока дать исчерпывающее и убедительное объяснение многих природных явлений и состояний человеческой психики.... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

от лат. occultuc тайный, сокровенный) - "совокупность положений и методов, основывающихся на теории следующего содержания: все вещи составляют единое целое, совокупность, между ними существуют необходимые, целенаправленные отношения, не являющиеся ни временными, ни пространственными" (R. Amadou. L&amp;Occultisme, esquisse d&amp;un monde vivant, 1950). На практике оккультизм занимается исследованием скрытых природных сил, которые считает возможным использовать для практических целей. Эти силы, которые часто персонифицируются и вызываются заклинаниями (см.: Гете, Фауст, I, сцена 1), проявляются якобы в форме звуковых и световых явлений, материализации (возникновения новых материальных форм) и т. д. Учения оккультизма о всеобщих скрытых связях явлений и о человеке как микрокосмосе сыграли в 14-16 вв. важную роль в развитых наблюдательных и экспериментальных методах (итал. натурфилософия эпохи Просвещения и др.). См. также Парапсихология, Магия. ... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

(от лат. occultuc тайный, сокровенный) *совокупность положений и методов, основывающихся на теории следующего содержания: все вещи составляют единое целое, совокупность, между ними существуют необходимые, целенаправленные отношения, не являющиеся ни временными, ни пространственными* (R. Amadou. L&amp;Occultisme, esquisse d&amp;un monde vivant, 1950). На практике оккультизм занимается исследованием скрытых природных сил, которые считает возможным использовать для практических целей. Эти силы, которые часто персонифицируются и вызываются заклинаниями (см.: Гёте, Фауст, I, сцена 1), проявляются якобы в форме звуковых и световых явлений, материализации (возникновения новых материальных форм) и т. д. Учения оккультизма о всеобщих скрытых связях явлений и о человеке как микрокосмосе сыграли в 14-16 вв. важную роль в развитых наблюдательных и экспериментальных методах (итал. натурфилософия эпохи Просвещения и др.). См. также Парапсихология, Магия.... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

Оккультизм (лат. occultus – тайный, сокровенный) – общее название учений, признающих существование скрытых сил в человеке и космосе, доступных лишь ... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

ОККУЛЬТИЗМ (от лат. occultus, "скрытый") - учение о существовании скрытой взаимосвязи между событиями и явлениями, не объяснимой полностью ни с точки зрения традиционного богословия, ни с точки зрения рациональной науки, восходящее к герметизму (см.). Получило свое развитие (и название) в Средневековой Европе (Раймонд Луллий, Альберт Великий, Агриппа Неттесгеймский, см.). Развитие естественных наук в XVI-XVII в. ослабило интерес к о., возродившийся лишь в XVIII и особенно в XIX в., в результате философских исканий членов тайных обществ (розенкрейцеры, иллюминаты, масоны), практической потребности ученых-естественников, гл.об. врачей (Месмер, Галль, Ганеман), и "открытия" европейцами восточных и своих собственных древних учений, переработанных на новом теоретическом уровне (хиромантия, спиритизм, теософия). Составил основу развития современных эзотерических учений.<br><br><br>... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

ОККУЛЬТИЗМ а, м. occultisme m. &LT;лат. occultus тайный, скрытый. Общее название мистических учений, утверждающих, будто в природе существуют таинстве... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

1) Орфографическая запись слова: оккультизм2) Ударение в слове: оккульт`изм3) Деление слова на слоги (перенос слова): оккультизм4) Фонетическая транскр... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

(лат. – скрытый, тайный) – учение о тайнах природы и человека, таинственных и сверхъестественных явлениях, не доступных простым людям, рациональному познанию, а только «избранным», «посвященным». Оккультизм – это доктрина о способах познания тайны мира. К оккультным наукам относятся Агни-Йога, антропософия, каббала, мистицизм, философия йоги и др. Эти науки сокрыты от необразованных, они считаются многим недоступным, а посвященные могут превращать свое знание то в белую, то в черную магию, в зависимости от состояния собственной духовности и воспитанности. Православная церковь предупреждает о вреде занятий оккультизмом как разрушающим духовную целостность личности. В психологии оккультным знанием занимается парапсихология.... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

от лат. тайный) – совокупность учений, признающих существование в мире тайных сил и сущностей, недоступных научному познанию.Последователи оккультизма разрабатывают способы описания этих сущностей и пути взаимодействия с ними. Их изыскания претендуют на своего рода теоретичность. Элементы оккультного миропонимания были в Древнем Египте, Вавилоне. Систематическое изложение оккультизма. впервые было представлено в герметической философии (период позднего эллинизма). Сам термин оккультизм впервые был употреблен в сочинении  Агриппы Неттесхеймского «О сокровенной философии» (1533). В новейшее время оккультизм представлен теософией Е. Блаватской, антропософией Р. Штейнера, а также различными паранаучными учениями. ... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

Томик Том Толь Толки Толк Тол Ток Тоз Тимол Тим Тик Отклик Омут Омуль Олим Окь Оклик Оккультизм Окк Озу Озимь Муть Мультик Мул Мот Моль Молить Мокик Моки Митоз Миот Миоз Мио Милуок Мило Микоз Мик Луиз Луи Лот Ломтик Ломить Ломик Лом Лок Лить Ликь Лик Куток Кут Кум Культ Кульм Куль Кулик Кули Куколь Кук Котик Кот Комик Коми Ком Кольт Кольз Колит Кол Кокиль Кок Козлик Кмоль Туз Тузик Клотик Клок Клио Клим Клико Клик Кито Тук Узи Узик Узко Уик Укол Уль Кит Ульм Ультимо Умок Умолк Киот Ким Киль Килт Кил Кзот Иол Ильм Илот Изот Изол Излом Зот Зоил Зло Зилот Зил Утиль Золь Изм Икт Иомут Итл Уолт Кик Кило... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

тайный, сокровенный — общее название учений, признающих существование скрытых сил в человеке и космосе, доступных лишь посвященным, прошедшим специальную подготовку. Опирается на сверхъестественные мистические силы, которые персонифицируются под влиянием заклинаний и обрядов и могут быть подчинены человеку. О. разделяет науки на экзотерические, изучающие внешнюю форму явлений природы, и эзотерические, исследующие их внутреннюю сущность. В середине XIX в. возник современный О., сторонники которого объявили его «новым естествознанием».... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

ОККУЛЬТИЗМ (от лат . occultus - тайный, сокровенный), общее название учений, признающих существование скрытых сил в человеке и космосе, доступных лишь для "посвященных", прошедших специальную психическую тренировку. В философском плане ближе всего к гилозоизму и пантеизму. Учения оккультизма о всеобщих скрытых связях явлений и о человеке как микрокосме сыграли в 14-16 вв. видную роль в развитии наблюдательных и экспериментальных методов (итальянская натурфилософия эпохи Возрождения и др.).<br><br><br>... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

ОККУЛЬТИЗМ (от лат. occultus - тайный - сокровенный), общее название учений, признающих существование скрытых сил в человеке и космосе, доступных лишь для "посвященных", прошедших специальную психическую тренировку. В философском плане ближе всего к гилозоизму и пантеизму. Учения оккультизма о всеобщих скрытых связях явлений и о человеке как микрокосме сыграли в 14-16 вв. видную роль в развитии наблюдательных и экспериментальных методов (итальянская натурфилософия эпохи Возрождения и др.).<br>... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

- (от лат. occultus - тайный - сокровенный), общее названиеучений, признающих существование скрытых сил в человеке и космосе,доступных лишь для ""посвященных"", прошедших специальную психическуютренировку. В философском плане ближе всего к гилозоизму и пантеизму.Учения оккультизма о всеобщих скрытых связях явлений и о человеке какмикрокосме сыграли в 14-16 вв. видную роль в развитии наблюдательных иэкспериментальных методов (итальянская натурфилософия эпохи Возрождения идр.).... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

-а, м. Общее название мистических учений, утверждающих, будто в природе существуют таинственные, сверхъестественные силы, с которыми избранные якобы м... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

(от лат. occultus - тайный, скрытый) - англ. occultism; нем. Okkultismus. Различные верования, представления, учения, признающие существование скрытых сверхъестественных сил, общение с которыми доступно лишь для "посвященных", прошедших особую псих, подготовку. К О. относят разные формы магии, теософию, астрологию и т. д. см. МЕДИУМ, ПАРАПСИХОЛОГИЯ. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: кабалистика, колдовство, оккультные науки, шаманство... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

ОККУЛЬТИЗМ (от латинского occultus - тайный, сокровенный), общее название учений, признающих существование скрытых сил в человеке и космосе, доступных лишь для "посвящённых", прошедших специальную психическую тренировку. Учения оккультизма о всеобщих скрытых связях явлений и о человеке как микрокосме повлияло на становление экспериментальных методов в науке (итальянская натурфилософия эпохи Возрождения и др.). <br>... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

- (от лат. occultus - тайный, скрытый) - англ. occultism; нем. Okkultismus. Различные верования , представления, учения, признающие существование скрытых сверхъестественных сил, общение с к-рыми доступно лишь для "посвященных", прошедших особую псих, подготовку. К О. относят разные формы магии, теософию, астрологию и т. д. См. МЕДИУМ , ПАРАПСИХОЛОГИЯ .... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

(от лат. occultus – тайный, сокровенный) – общее название учений, признающих существование особых духовных сил в человеке и в космосе, недоступных для обычного человеческого опыта, но доступных для *посвященных*, прошедших особую инициацию и специальную психическую тренировку. Оккультной наукой является парапсихология и др.... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

оккульти́зм, оккульти́змы, оккульти́зма, оккульти́змов, оккульти́зму, оккульти́змам, оккульти́зм, оккульти́змы, оккульти́змом, оккульти́змами, оккульти́зме, оккульти́змах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: кабалистика, колдовство, оккультные науки, шаманство... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

сущ. муж. рода, только ед. ч.мед., с.-х., филос.окультизм -у

ОККУЛЬТИЗМ

оккультизмאוֹקוּלטִיזם ז'* * *תורת הניסתרСинонимы: кабалистика, колдовство, оккультные науки, шаманство

ОККУЛЬТИЗМ

ОККУЛЬТИЗМ оккультизма, мн. нет, м. (от латин. occultus - таинственный). Общее обозначение мистических учений, утверждающих, будто существует особая, таинственная связь человека с т. наз. потусторонним, не познаваемым при помощи разума миром.<br><br><br>... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

Rzeczownik оккультизм m okultyzm m

ОККУЛЬТИЗМ

Ударение в слове: оккульт`измУдарение падает на букву: иБезударные гласные в слове: оккульт`изм

ОККУЛЬТИЗМ

ОККУЛЬТИЗМ м. Общее название мистических учений, признающих существование в мире таинственных, сверхъестественных сил, недоступных научному познанию, но доступных, якобы, познанию "избранных", "посвященных".... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

( Occultism ) Знание, относящееся к тому, что пребывает вне восприятия органов тела, то есть обычными способами невидимого и невоспринимаемого (адришта), и приложение этого знания к практической жизни.... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

ОККУЛЬТИЗМ (лат. occultus — тайный, сокровенный) — учения, которые признают существование в мире сверхъестественных, недоступных научному исследованию, феноменов и сил.<br><br><br>... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

оккульти'зм, оккульти'змы, оккульти'зма, оккульти'змов, оккульти'зму, оккульти'змам, оккульти'зм, оккульти'змы, оккульти'змом, оккульти'змами, оккульти'зме, оккульти'змах... смотреть

ОККУЛЬТИЗМ

оккульти́змСинонимы: кабалистика, колдовство, оккультные науки, шаманство

ОККУЛЬТИЗМ

оккульт'изм, -аСинонимы: кабалистика, колдовство, оккультные науки, шаманство

ОККУЛЬТИЗМ

м.occultisme mСинонимы: кабалистика, колдовство, оккультные науки, шаманство

ОККУЛЬТИЗМ

〔名词〕 神秘主义神秘学神秘论Синонимы: кабалистика, колдовство, оккультные науки, шаманство

ОККУЛЬТИЗМ

(2 м)Синонимы: кабалистика, колдовство, оккультные науки, шаманство

ОККУЛЬТИЗМ

м. occultisme m

ОККУЛЬТИЗМ

м.ocultismo m

ОККУЛЬТИЗМ

м.(вера в сверхъестественные силы) occultism

ОККУЛЬТИЗМ

м. occultismo Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: кабалистика, колдовство, оккультные науки, шаманство

ОККУЛЬТИЗМ

Начальная форма - Оккультизм, винительный падеж, единственное число, мужской род, неодушевленное

ОККУЛЬТИЗМ

оккультизм кабалистика, колдовство, оккультные науки, шаманство

ОККУЛЬТИЗМ

М okkultizm (bə'zi mistik tə'limlərin ümumi adı).

ОККУЛЬТИЗМ

Нууц, нандин, нууцгай, битүүлэг

ОККУЛЬТИЗМ

оккультизм = м. occultism.

ОККУЛЬТИЗМ

оккультизм оккульт`изм, -а

ОККУЛЬТИЗМ

акультызм, муж.

ОККУЛЬТИЗМ

оккультизм [

ОККУЛЬТИЗМ

• okultismus

ОККУЛЬТИЗМ

оккультизм

ОККУЛЬТИЗМ

оккультизм

ОККУЛЬТИЗМ

Акультызм

T: 513