Смотреть больше слов в «Энциклопедическом словаре»
в ветхозаветном иудействе — группа отправлений культа, главным образом жертвоприношений, имевших целью освобождение тела и всей жизненной обстановки от разного рода осквернения, физического и нравственного, чтобы сделать израильтянина и по внешности достойным служителем Иеговы и вместе с тем сильнее пробудить в людях сознание греха и его последствий. Для граждан царства Божия осквернением считались: 1) <span class="italic">нечистота смерти человека,</span> а также животных. Труп умершего или убитого делал нечистым на семь дней помещение, где он умер, и находившиеся там непокрытыми в момент смерти сосуды, людей и животных; оскверняло также прикосновение к убитому, к костям умершего и его могиле. О. состояло в кроплении особой водой вещей и людей и в обмывании тела и одежды осквернившихся. Тем же омовением очищалось осквернение человека от прикосновения к <span class="italic">издохшим (чистым или нечистым) животным;</span> но заколотое человеком животное чистое не оскверняло. Лисица, мышь и шесть пород ящериц, издохшие, наносили нечистоту не только человеку, но и вещам (сосудам, одеждам, хлебным печам и т. д., пище, приготовленной на воде); все они были нечисты до вечера и должны были быть вымыты водой, а глиняные сосуды разбивались. 2) <span class="italic">Нечистота проказы</span> на человеке, домах и тканях. О положении прокаженных у древних иудеев и соответствующих постановлениях ветхого завета см. Проказа. Особыми обрядами очищалась <span class="italic">проказа жилищ</span>, т <span class="italic">.</span> е. зеленоватые или красноватые ямины, появлявшиеся на стенах дома. Дом запирался на семь дней; если в восьмой день ямины не исчезали, то зараженные камни выламывались из стен, внутренние стены всего дома выскабливались; если и после того вновь появлялись ямины, то дом объявлялся нечистым и сламывался; если же после новой отштукатурки стен внутри на них не появлялось ямин, дом объявлялся очистившимся, причем он подвергался семикратному кроплению той же водой, какой очищался исцелившийся от проказы человек.Подобная проказа, в виде пятен, появлялась на одеждах из льна и шерсти и на кожах. Если пятна в течение семи дней увеличивались, ткани сжигались; если же не увеличивались, то только вторично обмывались и хранились запертыми в продолжение еще семи дней; если после этого пятна еще остались, хотя бы и становились бледнее, то они вырезывались из ткани и сжигались, а материя еще раз омывалась, <span class="bold"> </span> и, если пятна не являлись вновь, объявлялась чистой. По мнению ученых, <span class="italic">проказа жилищ</span> была или селитренная ржавчина, или лишаевидные растительные образования, какие обыкновенно бывают на выветрившихся камнях и отсырелых стенах, а проказа на тканях и кожах происходила от сырости и недостатка проветривания. 3) <span class="italic">Половые истечения</span> делали нечистыми до вечернего омовения. Женщина в период менструации считалась нечистой семь дней. Все, к чему она прикасалась в это время, считалось нечистым до вечера. <span class="italic">Кровоточивая</span> считалась нечистой, во все время болезни. В осьмой день по окончании болезни совершалось ее О. через принесение ею в жертву двух молодых голубей или горлиц. О. через те же жертвы подвергался на осьмой день по выздоровлении мужчина, страдавший истечениями мокрот из мочевого пузыря. <span class="italic"> Родильница,</span> по рождении мальчика, оставалась нечистой семь дней, а девочки — 14 дней. В первом случае она не могла приходить к святилищу 33 дня, а во втором — 66 дней. По окончании этих дней она должна была принести в жертву однолетнего агнца и молодого голубя. Особый род О. в иудействе составляло О. <span class="italic">от подозрения в прелюбодеянии и смертоубийстве.</span> Если муж подозревал жену в нарушении супружеской верности, но не мог привести твердых тому доказательств, он приводил жену к священнику, принося для жертвы ячменную муку. Священник брал сосуд с священной водой, клал в нее несколько пыли с полу скинии, обнажал голову жены и затем, положив в ее руку хлебное приношение, произносил заклинание, в котором говорилось, что если она невинна, вода не будет для нее наказанием, а в случае ее виновности, она будет для нее проклятием, от которого ее бедра иссохнут и все чрево вспухнет, на что жена отвечала дважды: аминь. Затем священник писал это заклинание на свитке, омывал его в воде, брал хлебное приношение, полную горсть его сжигал на жертвеннике и, наконец давал жене пить клятвенную воду. Если находили тело убитого и не могли обнаружить виновника его смерти, то власти вымеряли, какой город ближе к месту нахождения убитого, чтобы город этот удалил убийцу из своей среды. Старейшины найденного ближайшим города выводили молодую, еще не работавшую, корову к ручью или реке, где земля была еще не разработана, и, в присутствии священников, закалывали ее, затем умывали над ней руки, говоря: "руки наши не пролили крови ей и глаза наши не видали; очисти народ твой, который ты, Иегова, освободил, и не вмени народу твоему, Израилю, невинной крови". Этим символическим действием совершалось О. вины города; через yбиение коровы совершалось наказание убийцы. Законы об О. еврейских изложены в книге Левит, а отчасти во "Второзаконии". См. "Библейскую археологию, Фр. Кейля (русский перевод, Kиев, 1871). <span class="italic"><br><p>Н. Б—в. </p></span><br><p>При Моисее установлен был <span class="italic">день</span> О. или праздник О., который совершался в десятый день седьмого лунного месяца еврейского (тишри), соответствующего последней и первой половине сентября и октября. Из книги Левит (XVI, 1—2) видно, что ближайшим поводом к установлению дня О. был грех небрежения и неуважения к святилищу, допущенный сыновьями Аарона (Надавом и Aвиудом), когда они принесли перед Господа огонь чуждый. Тотчас же после этого случая, как бы для предупреждения подобных и для внушения страха к дому Божию, Бог объявляет, что первосвященник один только раз в год (ib., XVI, 2, 34; ср. Исход XXX, 10; Евр. IX, 7), и то с величайшими предосторожностями и многими жертвенными обрядами, без всякого великолепия, в простых священнических одеждах, может входить в святое святых, чтобы молиться там как о своих грехах, так и о грехах народа за целый год. В виде жертвы о грехах народа был закалываем первосвященником, выбранный по жребию, козел, символически указывавший израильтянам, что они по своим грехам заслуживали вечной смерти. Над другим козлом первосвященник исповедовал все беззакония сынов израилевых, и затем отсылал его с нарочным в пустыню. Писание не говорит о дальнейшей судьбе козла; раввины иудейские говорят, что козел этот низвергаем был со скалы, в знак уничтожения грехов народных. Этот козел, называвшийся козлом <span class="italic">отпущения</span> или удаления, служил знаком, что грехи народа искуплены и не помянутся Богом. Жертвы всесожжения (два овна) были как бы заключительным актом О. всего народа израильcкогo, они имели характер очистительный и умилостивительный, как это видно из того, что по принесении жертв всесожжения Аарон очистил себя и народ (Лев. XVI, 21). Праздничный покой дня О. был так строг, что даже пришельцы и чужестранцы, поселившиеся между иудеями, не должны были нарушать его своими работами (ib., 29, 31); это был также день поста. День О. прообразовал день нашего спасения и О. через Иисуса Христа, когда Он "однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвой Своей" (Евр. IX, 26; сн. 1 Иоан. II, 2 и Римл. III, 25). Первосвященник, в белых одеждах входящий с жертвенной кровью во святое святых, прообразовал Иисуса Христа, который с Своей кровью, как ходатай за грехи людей, вошел "во святая", т. е. на небо, перед лицом Бога-Отца (Евр. IX, 12, 24). Наконец, сожжение <span class="italic">вне стана</span> (Лев. XVI, 27) тел животных, кровь которых вносилась во святилище для О. грехов, прообразовало заклание Иисуса Христа, Его страдание <span class="italic">вне врат</span> Иерусалима (Евр. XIII, 11—12). Ср. Д. Афанасьев, "Руководство по предмету Священного Писания" (изд. 3, Ставрополь, 1888), и прот. М. Херасков, "Руководство к последовательному чтению Пятикнижия Моисеева" (изд. 5, Владимир, 1896).<br></p>... смотреть