Смотреть больше слов в «Энциклопедическом словаре»
замечательнейшее произведение раскольничьей письменности. О составителях их — см. Денисовы. Поводом к составлению П. ответов послужило учреждение (в 17... смотреть
одна из наиболее важных богословских книг старообрядческой беспоповской церкви, содержащая ее апологию, догматическое и каноническое обоснование ее учения. Авторами ее являются А. и С. Денисовы и Т. Петров (написана в 1723 г.). *П. о.* являются наиболее удачным, стройным и полным изложением осн. воззрений старообрядчества и его богословских расхождений с новообрядной церковью. Непосредственной причиной написания *П. о.* были 106 вопросов, поставленных миссионером иеромонахом Неофитом перед староверами Выгорецких скитов. Осн. внимание Неофит уделил вопросам конкретного характера, стремясь обосновать *древность* и *истинность* вновь вводимых установлений и дискредитировать древнерус. традицию. В ряде случаев он пытался спровоцировать староверов на высказывания, к-рые могли бы быть истолкованы как хула на царя и власти: православен ли царь, если он придерживается нового обряда, и т. п. Вручив обитателям скитов свои вопросы, Неофит потребовал дать на них письменные ответы, назначив весьма жесткий срок. Несмотря на это, авторы *П. о.* не ограничиваются короткими ответами - мн. из *ответов* представляют собой целые трактаты, разделенные на главы или разделы. Осн. объектом критики становится главный тезис реформаторов, утверждавших, что они возвращают церковь к тому состоянию, в к-ром она пребывала в древности, устраняя возникшие от рус. невежества и злого умысла еретиков искажения. Первый ряд доказательств в *П. о.* аргументы церковно-археологические: приводится длинный перечень материальных свидетельств, выстроенных в непрерывную цепь от крещения Руси до нач. XVIII в. и показывающих, что мнимоеретические *нововводства* содержались на Руси с момента принятия христианства. Еще один хронологический перечень содержит сведения обо всех ересях со времени крещения Руси, к-рые имелись в хронографах и летописях. Среди них нигде нет упоминания о вымышленных еретиках, на к-рых ссылаются реформаторы. Наконец, принципиально новым для богословской и светской науки того времени методом доказательства стала палеографическая критика подложных документов, обнародованных реформаторами: *Деяния на еретика Мартина мниха* и *Феогностова требника*. Первый из них выдавался за подлинный памятник XII в. деяние собора, якобы состоявшегося в 1157 или 1160 г. и осудившего еретика монаха Мартина, а второй - за собственноручно написанный в XIV в. митрополитом Феогностом и также содержавший подтверждения позиции реформаторов. Документы были сфабрикованы достаточно неумело, не учитывали изменения в манере письма и языке, происшедшие за несколько веков. В *П. о.* фальшивки подвергаются комплексному историческому и археографическому анализу, сопоставляются разные их списки. В результате обнаруживаются хронологические неувязки, ряд филологических, грамматических особенностей, появившихся в значительно более позднее время, несомненные признаки подделки. Автором этого анализа был А. Денисов, к-рого заслуженно признают первым рус. палеографом. *П. о.* воздерживаются от осуждения или вообще какого-то обсуждения новообрядной церкви. Отчасти это связано с особенностью цели создания книги - ответа представителю официальной власти. *П. о.* не столько обличают новшества, сколько защищают древность и истинность рус. церковной традиции и право следовать ей, не присоединяясь к новообрядной церкви. Среди важнейших мировоззренческих, богословско-философских идей в *П. о.* излагается учение об истинно православной вере как главном признаке церкви, имеющем большее значение, чем внешняя формальность; о *восполнении* верой отсутствующей материальной стороны церковных таинств в вынужденных обстоятельствах, о допустимости многообразия форм выражения церковной истины и богослужебного устава. *П. о.* разделяют принятые, проверенные и одобренные церковной традицией истины и установления, не подлежащие научно-критической проверке, и новшества, для к-рых подобная проверка необходима. Безрелигиозной, светской мудрости противопоставляется действие Божьей благодати, могущей удержать и неученых, но праведных людей от впадения в еретические ошибки. Бессилие же внецерковной мудрости обнаруживается в том, что множество мудрецов и философов в своих учениях противоречат друг другу и не могут прийти к общим согласным воззрениям, к принимаемой всеми истине. *П. о.* были поданы иеромонаху Неофиту за подписями выборных представителей Выгорецких скитов, среди к-рых не упоминались подлинные авторы. Неофит не смог противопоставить *П. о.* достойных возражений, и его миссия потерпела неудачу. Краткая история об этой полемике излагается в послесловии к книге. *П. о.* распространялись староверами в виде рукописных книг, а в нач. XX в. было выпущено несколько печатных изданий.... смотреть