ПРАВО ОБЫЧНОЕ

Право обычное — общественная жизнь регулируется обыкновенно не только прямыми предписаниями и нормами определяющих ее течение лиц (законом), но и правилами, вырабатываемыми самими членами общества в их взаимных сношениях, применительно к обстоятельствам, при которых эти сношения происходят, и согласно целям, ими преследуемым. Совокупность таких правил, обязательных для исполнения наравне с законом и подлежащих, в случае их нарушения, такому же воздействию со стороны общественной власти, как и при нарушении закона, и составляет то, что носит название П. обычного; остальные назыв. просто обычаями или нравами (см. Обычай). Поскольку законодательство не успевает охватить всю сферу подлежащих его регулированию отношений, П. обычное занинимает его место; чем шире законодательная деятельность, тем уже сфера применения П. обычного. В современных культурных государствах, поэтому, где законодательство представляется вполне развитым, крайне незначительна и роль П. обычного (см. Источники права). Тем не менее, вопрос о происхождении, характере, содержании и применении норм П. обычного в течение нынешного столетия сильно интересовал юристов. Выставив свое учение о происхождении всего П. из "народного убеждения" или из идей, связанных непосредственно со свойствами "народного духа", историческая школа юристов (см.) видела в П. обычном наиболее чистое выражение народного правосознания и ключ к пониманию народного духа. Провозгласив его, поэтому, первым источником права, она обратила особое внимание на разработку теоретического учения о нем. Будучи, кроме того, главным источником наших сведений о юридических отношениях обществ, не имеющих писанного права, П. обычное сделалось предметом усердного изучения этнологов и социологов, а также и некоторых групп политиков, надеявшихся найти в нормах народного обычного П. устои для постройки и всего законодательства в духе народной правды. Дальнейшее изучение привело к существенным разногласиям между исследователями, связанным с общим пониманием ими природы П. вообще (см. Право). С точки зрения представителей исторической школы, П. обычное представляет собой выражение в отдельных поступках людей тех представлений о правде и справедливости, которые живут в данном народе на определенной ступени его развития. Отдельные поступки являются, таким образом, лишь показателем наличности у данного народа определенных воззрений на правду, но не служат сами по себе основанием нормировки аналогичных им отношений. Образование воззрений на правду и выражающих их норм право обычного коренится в тайниках народной души и не подлежит дальнейшему исследованию. Творцом П. обычного бывает таким образом целый народ, а не его отдельные члены; поступки этих последних являются выражением его только тогда, когда одобряются общими воззрениями. По противоположному учению, в основании норм П. обычного лежит не убеждение в справедливости того или иного действия и общее чувство правды, а наоборот, отдельные поступки людей, вызванные их характером и склонностями, с одной стороны, и обстоятельствами, при которых поступок совершается, с другой. Повторяемость поступков создает привычку действовать определенным образом, а совокупность такого рода действий создает постепенно представление о том, что действовать в данных случаях данным образом необходимо, причем часто такое представление существует независимо от всякого мотива, его оправдывающего. Творцом П. обычного являются, таким образом, отдельные личности, влияющие своим авторитетом и примером на других, подражающим им в своих поступках или бессознательно, или в силу сознания выгодности или целесообразности подобных действий. Содержание норм обычного П. определяется, поэтому, не идеалами правды, живущими в душе народа, а представлениями и страстями действующих лиц и руководящими их интересами. Некоторые авторы выражаются еще определеннее: "Если обычай идет от действий отдельных лиц, то понятно, что первыми деятелями обычного П. были люди энергичные и сильные, а первоначальное обычное П. было П. сильного. При отсутствии общественных учреждений, которые определяли бы П. частных лиц и охраняли их, определение и охранение П. в начале истории было делом частного усмотрения. В то время, как слабый человек должен был уступать сильному, сильный мстил за нанесенную ему обиду и обращал слабого врага в рабство. Так возникли эти два общечеловеческие учреждения: месть и рабство. Это институты древнейшего П., но это П. есть П. сильного и бессилие слабого... В связи с этим во всех первоначальных обществах стоит зависимое положение женщин и почти бесправное положение малолетних детей" (Сергеевич). В основе П. обычного лежит прежде всего сила, а не идеал правды. Свою точку зрения противники исторической школы поддерживают как логическим разбором ее теории, так и указанием на несостоятельность ее учения в практическом отношении. Нельзя приписывать творческую роль в образования П. обычного "народу" без точного определения, что такое "народ". Обычаи возникают не только в народе, как национальном целом, но и в отдельных племенах его, причем у отдельных племен они могут быть различны, а схожие не могут быть сведены непременно к единству воззрений на правду, коренящуюся в народном духе, так как встречаются не только у отдельных племен того же народа, но и у племен совершенно различного происхождения. С другой стороны, каждый народ, как и каждое обширное общество, состоит из лиц разного образа мыслей и чувств, руководящихся в своих действиях различными побуждениями и интересами. Предполагать, поэтому, что в юридич. отношениях, затрагивающих ближе всего эти индивидуальные чувства и интересы, люди бросят свои разногласия и будут стремиться к осуществлению правды, нет достаточных оснований. Как норма, регулирующая поведение людей, П. для своей обязательности должно опираться не на это предполагаемое "общее убеждение", а на более реальную силу. В первоначальном обществе, где нет еще органов, способных поддерживать интересы общежития против интересов отдельных лиц, такой силой являются личные качества самих членов общества, их фактическое превосходство и энергия. Естественно, что эти качества и направляют первоначальное образование П. обычного, а интересы лиц, ими обладающих — его содержание. Практически теория исторической школы неосновательна ввиду того, что устанавливаемые ею условия применения обычного П. совершенно неосуществимы. Требуя, чтобы для применения обычая к решению юридических случаев было налицо не только долгое действие (consuetudо inveterat a, longaeva, dinturna), но к согласие обычая с "народным убеждением" в его юридической силе (орinio juris et necessitatis), школа впадает в противоречие сама с собой. О наличности общего убеждения свидетельствует прежде всего долгое применение правила в практике; поскольку опираются на долго существующий обычай, этим самым указывают на то, что он санкционирован большинством членов данного общежития, не противившихся его действию. Если же искать подтверждения обычая, независимо от долгого применения, еще в другом источнике, тогда основой решения будет уже этот источник, а не обычай. Желая видеть в нормах права обычного выражение убеждения народа в их правильности, школа требовала, в виде доказательства согласия с народным убеждением, рациональности обычая и непротиворечия его с законами, общим строем общества и добрыми нравами. Между тем обязательность непротиворечия с законами обуславливается не свойствами П. обычного, могущего стоять и в разноречии с законом, а силой последнего; что же касается добрых нравов и строя общества, то, если в нем терпятся долгое время нарушения определенного порядка, предстоит еще разрешить вопрос, какой порядок считать юридическим, тот ли, который вытекает из строя, или тот, который основан на обычае. Нерациональность и нецелесообразность обычая также не могут служить основанием к непризнанию его силы, подобно тому, как не могут обосновывать его нерациональность и нецелесообразность закона. А если так, то и в практических правилах применения обычного права, сводимых критикой, в сущности, к одному требованию — долгого существования обычая в обществе, — нет признаков, указывающих на его обязательность вне выраженных в обычае действий лиц, его установивших, независимо от всякой нравственной их квалификации. Будучи, таким образом, неопределенно по кругу лиц, его вырабатывающих, и лишено какой-либо нравственной квалификации, обеспеченной за противоположным ему источником П. законом (см.), П. обычное не может претендовать на широкое применение в сколько-нибудь развитой жизни (как надеялись первые представители исторической школы), а тем менее — отменять существующие законы — действие, которое приписывали ему многие последователи этой школы. Не имея другой опоры, кроме отдельных борющихся в обществе сил и интересов, П. обычное, как выражение этих сил, не может идти в сравнение с П. законным, ставшим двусторонней и общей нормой. Его действие допустимо, где закон не успел еще охватить все отношения; но оно не может стоять вне признания и контроля закона и в значительной мере может быть заменено творческой деятельностью суда, опирающегося на установленные в законе принципы и более способного найти нейтральную почву при оценке нерегулированных законом случаев, чем те отдельные группы общества, которые создавали существующие обычаи. Такого рода деятельность суда неспособна парализовать добрые обычаи, устанавливающиеся в практике, — как это думают защитники П. обычного, видящие в его господстве охрану свободы членов гражд. общества в проложении лучших путей к деятельности. Применение обычного права в суде встречает препятствия и в способах констатирования его. Установить правило, что судья должен знать обычное право своего округа, не представляется возможным при современной организации судов. Чтобы быть примененными, нормы обычного права подлежат, поэтому, специальному доказыванию и разысканию на суде путем допроса свидетедей и сведущих лиц. Последнее средство является в значительной степени ненадежным при сложности современных отношений, различии во взглядах на должное и справедливое и борьбе интересов, к которой не могут быть совершенно безучастны свидетели и сведущие люди. Лишь в тесных общественных кругах с однообразными условиями быта и одинаковым характером деятельности возможно раскрыть некоторые постоянныя нормы обычного П. (см. Торговые обычаи и Торговое право). Стремление к решениям по закону наблюдается, однако, и в этих кругах (см. Русское обычное П.), не говоря уже о более широкой области. Огромной массе современного населения чуждо даже само понятие обычного права, и тяжущиеся сами, на предложение судьи решить по обычаю, отвечают: "Нет, судите по закону" (факты, приводимые для Германии Нейкампом в цитированной ниже статье). Исторические наблюдения над действием П. обычного показывают также, что оно никогда не было ни идеальным, как система народной правды, ни надежным руководством в юридической жизни. Не только в древнем строгом народном праве, изложенном, напр., в римских XII табл. и народных варварских правдах, но и в позднейших сборниках обычного П., а также и в современных кодификациях, заключающих в себе вместе с законодательными (рационалистическими) нормами, и нормы обычно-правовые (напр., ряд немецких партикулярных законодательств и кодификация законов, действующих в Прибалтийском крае), мы встречаем достаточное число указаний на то, что П. обычное санкционирует нормы, установившиеся только вследствие господства одних классов над другими и приниженности последних, или преобладания интересов господствующих лиц, в то время как новейшие, чисто законодательные нормы стремятся к более справедливому порядку вещей. Усиленная охрана права обычного со стороны представителей исторической школы несомненно имела одним из своих мотивов опасение эгалитарных тенденций нового законодательства, с особенной силой выразившихся во французском кодексе. Что касается неопределенности норм П. обычного и недостаточности его руководства, то об этом свидетельствуют с достаточной ясностью история как германского и французского, так и русского обычного П. Отдельные германские обычные П. в конце средних веков были "крайне неясны, и спорны; часто даже в тех округах, где они действовали, не было о них точных сведений, но только темное, лишенное точного выражения чувство того, что следовало считать правом. Право обычное было в высшей степени партикулярно и в народном сознании было утверждено чрезвычайно слабо. Его больше знали шеффены, чем члены общин, в которых оно имело применение, но и у первых часто встречалось величайшее невежество относительно самых простых вопросов, как это видно из их запросов, направленных в высшие суды" (Штоббе). Население искало П. вне своего "убеждения" и находило его в римских нормах (см. Римское П. на Западе). Во Франции делу помогли сперва частные, а затем официальные редакции кутюмов (см. ниже); в России в волостных судах часто авторитет писаря, а теперь земского начальника заменяет обычаи (см. Русское обычное П.). Литература. Puchta, "Das Gewohnheitsrecht" (1828—37); Adicke, "Lehre von den Rechtquellen" (1872); E. Neukamp, "Das Gewohnheitsrecht in Theorie und Praxis des gem. Recht s" (в "Archiv f ür bü rgerl. Recht", 1897, I); Stobbe, "Handb. des deutseh. Privatrechts" (I, 1893); Карасевич, "Обычное гражданское П. Франции" (т. II); Сергеевич, "Опыты исследования обычного П." ("Наблюдатель", 1882, 1 — 2); Муромцев, "Образование П. по учениям нем. юристов" (М., 1866); Новгородцев, "Историч. школа юристов" (М., 1896); Коркунов, "Лекции по общей теории П." (СПб., 1897). См. Источники П. и Право. В. Нечаев.


Смотреть больше слов в «Энциклопедическом словаре»

ПРАВО ОБЫЧНОЕ ФРАНЦИИ →← ПРАВО ОБЩЕЕ И ОБЫЧНОЕ В ВЕЛИКОБРИТАНИИ

Смотреть что такое ПРАВО ОБЫЧНОЕ в других словарях:

ПРАВО ОБЫЧНОЕ

общественная жизнь регулируется обыкновенно не только прямыми предписаниями и нормами определяющих ее течение лиц (законом), но и правилами, вырабатыва... смотреть

ПРАВО ОБЫЧНОЕ

общественная жизнь регулируется обыкновенно не только прямыми предписаниями и нормами определяющих ее течение лиц (законом), но и правилами, вырабатыва... смотреть

ПРАВО ОБЫЧНОЕ

customary law), совокупность неписаных правил поведения (обычаев), сложившихся в об-ве в рез-те их неоднократного традиц. применения и санкционированных roc-вом. Все правовые системы признают обычай в кач-ве источника права, хотя приписываемый ему авторитет и степень, в к-рой он учитывается в законодат. практике и прецедентным правом, разл. В англ, праве обычай является основой значит, части общего права, но в наст, время редко признается прецедентным правом, в то время как в Японии, принявшей кодексное право совсем недавно, суды обращаются к прежним обычаям (напр., брачным) даже там, где они противоречат гражд. кодексу. На протяжении столетий весь африк. Субсахарский регион жил по законам О.п., основанного на традиц. верованиях и ценностях и меняющегося от одной общины к др. Оно являлось гл. инструментом разрешения споров, необходимым для поддержания мира и восстановления единства общины, что гораздо важнее приверженности абстрактным идеям о соблюдении прав и наказании виновных. Колониализм привнес в Африку зап. правовые системы, но О.п. попрежнему доминировало в таких областях, как семейное право. В совр. независимых гос-вах Африки существует своего рода правовой плюрализм, часто, правда, порождающий противоречия между стремлением к созданию совр. об-в и желанием сохранить традиц., специфически африк. ценности. Напр., законодат. закрепление эмансипации женщин может коренным образом подорвать традиц. отношения между родственниками. ... смотреть

ПРАВО ОБЫЧНОЕ

ПРАВО ОБЫЧНОЕ ПРАВО ОБЫЧНОЕ - система норм (правил поведения), основывающихся наобычае, регулирующая общественные отношения в данном государстве, ... смотреть

ПРАВО ОБЫЧНОЕ

нормы права, которые не устанавливаются органами государственной власти, а устанавливаются в течение длительного времени и в итоге становятся закрепленной юридической нормой.<br><p class="src"><em><span itemprop="source">Словарь бизнес-терминов.<span itemprop="author">Академик.ру</span>.<span itemprop="source-date">2001</span>.</span></em></p>... смотреть

ПРАВО ОБЫЧНОЕ

система норм, правил, поведения, основанная не на официально принятых юридических законах, а на обычаях, выработанных в течении длительного периода времени в данной стране или общественной среде. В ряде случаев обычное право, не приходящее в противоречие с действующим законодательством, признается как юридическая норма, признанное правило.... смотреть

ПРАВО ОБЫЧНОЕ

совокупность норм, которые не устанавливаются органами государственной власти, а вырабатываются в течение длительного времени в какой-либо общественной среде и становятся юридическими, получив закрепление тем или иным способом со стороны органов государственной власти, обеспечивающих своей принудительной силой их соблюдение. ... смотреть

ПРАВО ОБЫЧНОЕ

ПРАВО ОБЫЧНОЕ - система норм (правил поведения), основывающихся на обычае, регулирующая общественные отношения в данном государстве, в определенной местности либо для данной этнической или социальной группы. обычное ПРАВО формировалось на основе обычаев, существовавших в догосударственном обществе.<br><br><br>... смотреть

ПРАВО ОБЫЧНОЕ

система норм (правил поведения), основывающихся на обычае, регулирующая общественные отношения в данном государстве, в определенной местности либо для данной этнической или социальной группы. обычное ПРАВО формировалось на основе обычаев, существовавших в догосударственном обществе.... смотреть

ПРАВО ОБЫЧНОЕ

- система норм (правил поведения), основывающихся наобычае, регулирующая общественные отношения в данном государстве, в оп ределенной местности либо для данной этнической или социальной группы.обычное ПРАВО формировалось на основе обычаев, существовавших в догосу дарственном обществе.... смотреть

ПРАВО ОБЫЧНОЕ

- англ. law, common /customary; нем. Gewohnheitsrecht. Система норм (правил поведения), основывающихся на обычае; регулирующая обществ, отношения в данном обществе, в определенной местности в определенной этнической или соц. группе. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009... смотреть

ПРАВО ОБЫЧНОЕ

нормы права, которые не устанавливаются органами государственной власти, а устанавливаются в течение длительного времени и в итоге становятся закрепленной юридической нормой. ... смотреть

ПРАВО ОБЫЧНОЕ

совокупность правовых норм, основанных на обычае и установленном прецеденте судебных решений.

ПРАВО ОБЫЧНОЕ

- (см. ОБЫЧНОЕ ПРАВО)..

ПРАВО ОБЫЧНОЕ ФРАНЦИИ

Право обычное Франции — X—XIII вв. — эпоха полного господства так называемого "обычного права" (coutumes), записи которого дошли до нас в массе памятников и в позднейших официальных редакциях [Средневековую Францию в юридическом отношении разделяют обыкновенно на область писанного (римского) и область обычного П. — деление, почти совпадающее с делением на области Langue d‘oc и Langue d‘oil. Но это деление не говорит об исключительном господстве того или другого П., различие лишь количественное: в странах П. писанного больше римских чем обычно-правовых норм.]. Имея национальный интерес для истории французского права, — так как обычно-правовые нормы, с соответствующими позднейшими изменениями, продолжали составлять основу французского П. и позднее, когда рядом с ними выступили другие источники (особенно королевские ордонансы), — войдя значительной частью своих постановлений в действующий и теперь гражданский кодекс (см. Кодификация), французские кутюмы имеют и более общий интерес с точки зрения изучения общего процесса правообразования. Они, правда, не захватывают первоначальной эпохи образования французского П., лучше представленной варварскими законами и капитуляциями (см.); но они возникают в тот период, когда развивалась все более и более феодальная анархия, частые войны опустошали земли и колебали последние общие основы, на которых мог утвердиться порядок, всякое право подчинялось началу силы, и сила сделалась путеводной нитью в каждом лене, в каждом местном управлении. Они носят на себе явные следы того же первоначального фактора правообразования, которому представители реалистической школы П. отводят первостепенное значение (см. Право). Частная борьба за право между отдельными членами сеньорий и общин в это время, несмотря на анархию в управлении, переходит постепенно в более организованную борьбу судебную, но и здесь основой борьбы являются в значительной степени личные взгляды на право, опирающиеся на определенные интересы. Суд решает дело "по обычаям". "Coutume — разумное, написанное постановление, необходимое и полезное как для каждого человка в частности, так и для общего блага, созданное в стране и охраняемое ее государем" — так определяет его "Grand coutumier de France". Прежде чем опереться на такой coutume в суде, необходимо было доказать его применение в течение <i>сорока лет</i>, т. е. или сослаться на ряд предшествующих судебных решений, или прибегнуть к помощи жителей местности и доказать их показаниями наличность действия обычая среди них. На первых порах это последнее доказательство совершалось обыкновенным порядком, путем привлечения свидетелей сторонами; позднее образовался особый порядок — "enqu ê te par turbe". Этот порядок был ни чем иным как организованной борьбой: одна сторона, с помощью своих единомышленников и пособников, стремилась к утверждению своего "П." против прав другой стороны, также опиравшейся на своих пособников. Каждой стороне принадлежало П. призвать большое число свидетелей в подтверждение существования обычая, на который она ссылалась. Для признания существования обычая со стороны суда требовалось, чтобы показания в пользу его существования свидетелей одной стороны были единогласны, а показания свидетелей другой стороны разногласили. При разногласии сведетелей обеих сторон дело решалось <i>судебным поединком.</i> Понятно, что стороны и призываемые ими свидетели являлись здесь представителями не начал идеальной правды, а определенных интересов и сил, боровшихся в обществе. Памятники этого и позднейшего времени говорят о многих "злоупотреблениях", совершавшихся при констатировании обычая как сторонами и их свидетелями, так и судьями. С этими злоупотреблениями борются короли, улучшая порядок анкет, но они остаются неизбежными при таком строе процесса и права. В связи с этой борьбой за П. в судах развивается та погоня за юридическими авторитетами, могущими доказать справедливость притязаний сторон, которая характериаует эпохи господства П. обычного. Кроме ссылок на свидетелей, поддерживают эти притязания ссылками на Священное Писание, римское П. (малоизвестные нормы которого сознательно или бессознательно искажаются в интересах стороны), разного рода хартии королей и сеньоров, подлинные и подложные, частные сборники норм, обязывающих imperio rationis. Все записанные кутюмы носят на себе следы разного рода влияний во внешней форме своего выражения, но остаются "национальными" по своему содержанию: чуждые формы прикрывают в них охрану интересов, успевших восторжествовать в судебной борьбе в качестве "consuetudo approbata, coustume notoire". Вследствие этого П. обычное было разнообразно до бесконечности; каждый округ, каждая сеньория, каждая деревня имела свои кутюмы. Бывали и такие случаи, что целая область, за разнообразием действовавших в ней кутюмов, не знала, по какому кутюму она живет, и королю приходилось решать вопрос ордонансом (орд. 1291 г. для Оверни). В некоторых местностях и городах делаются попытки изложения обычаев в письменных хартиях, но и эти первоначальные попытки также носят на себе следы феодальной борьбы между классами и ею вызываются. Самые древние редакции кутюмов обязаны своим происхождением влияниям весьма различным. Один сеньор обнародывает маленькую хартию, в которой определяет некоторые гражданские П. обывателей. Другой сеньор, принужденный капитулировать перед победительницей — коммуной, соглашается на издание грамоты, представляющей собой не только маленький очерк муниципального права, но содержащий и многие предписания частно-правового свойства. Иногда, наконец, богатая и могущественная коммуна сама редактирует свой кодекс, свой муниципальный статут. С XIII в. начинается постепенное стремление к выработке начал П. более общего, обнимающего ряд маленьких местностей, и захватывающих целые провинции. Объединение П. вызывается деятельностью королевских судей, появляющихся на местах и постепенно объединяемых в своей деятельности верховным королевским судом (curia r é gis, позднее — парламент). Этим же судьям принадлежат и <i>частные</i> работы, представляющие собой первые попытки собирания местных обычаев, судебных решений и узаконений (ордонансов) или в виде сырого материала, или с некоторой литературной обработкой при помощи римского и канонического П. Простую запись обычаев представляют собой записи кутюмов Бургундии (1 пол. XIII ст., Туррэнь-Анжу (1246), Орлеана (пол. XIII стол.), Амьена (1249), Шатлэ (ок. 1280), Шампаньи и Бри (XIII ст.), Лилля (XIV ст.), Реймса (конца XIV ст.), Буржа и др. Из литературных обработок более замечательны "Assises de Jerusalem", "Le conseil а un ami de Pierre de Fontaines" (1253), "Li Livres de Justice et de Plet" (после 1255 г.), "Etablissements de Saint-Louis" (конца ХIII ст.), "Coutume de Beanvoisis" Бомануара (см. соотв. статью), "Stilus curiae Parlamenti" (1330), "Le Grand Ceustumier de France", сост. Jaques d‘Ableiges (не позднее 1389 г.), "Somme rurale" Жана Вутелье (конца XIV ст.). Из сборников судебных решений замечателен Olim (конца XIII и начала XIV ст.). Значительное большинство их оказывало огромное влияние на практику, а некоторые получили прямо значение законов не только для тех местностей, обычаи которых излагали, но и для целого ряда других. Таким образом первоначальная определенность обычного П. создается уже под непосредственным содействием фактора, стоящего вне местных интересов — королевской власти и представляющих ее чиновников. Дальнейший процесс развития обычного П. еще более подчеркивает значение этого фактора. Лишенные единства, проникнутые субъективными взглядами и тенденциями составителей, полные пробелов и далеко не обнимавшие всех местностей Франции, частные работы не удовлетворяли потребности в точном и ясном П. Выразившаяся к началу XV ст. потребность в объединении П. не только отдельных провинций, но и последних между собой (не удовлетворявшаяся во Франции римским правом, хотя оно и получило здесь, как и в Германии, название общего права, вследствие особенностей его рецепции,), также вызывала на заботы об обработке обычного П., для которой оказываются недостаточными местные силы, непосредственные творцы обычного П. Лишь некоторые провинции, при помощи местных судебных деятелей, составляют официальные сборники обычного П., получающие силу закона (Анжу и Мэн, Пуату и Берри). В остальных постепенное редактирование кутюмов совершается при непосредственном участии королевской власти, примирявшей местные интересы. В 1453 г. появился ордонанс Карла VII, который гласил следующее: "Желая ускорить процессы, сократить споры между нашими подданными, уменьшить расходы, внести насколько можно больше определенности в судебные решения и устранить всякие поводы к пререканиям, мы постановляем, чтобы обычаи и судебные порядки разных провинций нашего королевства были определены, записаны и одобрены практиками и выборными от сословий каждой провинции королевства". С него и начинается усиленная деятельность по редактированию кутюмов, подвигавшемуся сперва, впрочем, очень медленно, вследствие сложности процедуры редактирования. Проекты кутюмов составлялись местными королевскими чиновниками и представителями различных судов, при участии местных практиков и населения (обыкновенных провинциальных штатов); затем проект посылался к королю, который подвергал его просмотру по статьям в большом королевском совете или парламенте и обнародовал с силой закона. При Карле VIII процедура была упрощена. Составленный местными чиновниками проект рассматривался в комиссии из 8 членов, назначенных королем, под председательством первого президента парижского парламента; позднее окончательная редакция установлялась двумя выборными членами комиссии, которые для устранения трудностей редакции сносились с главным городом той местности, для которой редактировался кутюм, и обнародовали кутюм в тех его частях, которые вызвали одобрение провинциальных собраний; лишь возбудившие разногласие восходили на решение короля. При последней системе работа пошла быстрее и к концу XVI в. была совершенно закончена. Сохранившиеся вместе с окончательно редактированными сборниками П. обычного протоколы обсуждения редакций в провинциальных собраниях дают богатые материалы для характеристики происходившей и здесь борьбы за П. Редактирование кутюмов положило конец развитию обычного П. Франции. Официальные редакции сделались единственным источником права, дополнявшимся лишь королевскими ордонансами. Ни старые судебные президенты, ни судебное enqu ê tes par turbe, ни оспаривания содержания сборников как со стороны редакционной, так и по содержанию, больше не допускались. Сделавшись, таким образом, основой будущего французского П., кутюмы в своем дальнейшем развитии находились уже под прямым воздействием королевской власти и французской юриспруденции. <i> Литература.</i> Esmein, "Cours élémentaire d‘histoire du droit franç ais" (П., 1898); Glasson, "Histoire du droit et des institutions de la France" (Париж, 1891, т. IV); Beaune, "Droit coutumier fran ç ais" Klimruth, "Etude sur les coutumes" (в "Travaux sur l‘histoire du droit fran çais"); Giraud, "Essai sur l‘histoire du droit franc. au moyen â ge"; Laferriеrе, в "Histoire da droit franc." (т. V — VI, П., 1858); P. Viollet, "Histoire da droit franc." (П., 1893); Brunner, "Ueberblick ü ber die Geschichte franz. Rechts" (в Holtzendorffs "Encyklop ädie", 1895); Warnkönig, "Franzö sische Rechtsgeschichte" (т. 2, 1846—48); Kaрасевич, "Обычное гражданское П. Франции" (М., 1875); Шершеневич, "Очерки по истории кодификации гражд. П. I. Франция" (Казань, 1897). <i> В. Н</i>.<br><br><br>... смотреть

ПРАВО ОБЫЧНОЕ ФРАНЦИИ

Х — ХШ вв. — эпоха полного господства так наз. "обычного права" (coutumes), записи которого дошли до нас в массе памятников и в позднейших официальных ... смотреть

ПРАВО ОБЫЧНОЕ ЦЕРКОВНОЕ

Право обычное церковное (богосл.) — под обычным церковным правом разумеется совокупность правил, которые, не будучи установлены положительным законом, соблюдаются в жизни с убеждением в их <i>правоте.</i> В христианской церкви возникновение таких обычаев, которые соблюдались повсеместно, не имея для себя письменного основания, современно самым первым начаткам христианской церковной жизни. Ап. Павел ссылается на обычай церковный в своем рассуждении о том, что жены в церковных собраниях должны являться с покрытой головой (I Кор. XI, 26). В последующее время, до вселенских соборов, предание и <i>обычай</i> были единственным руководительным началом в решении таких церковно-практических вопросов, относительно которых нет прямого указания в Новом Завете. По свидетельству Тертуллиана, в его время было много таких установлений, которые без всякого писания силой <i>обычая</i> сохранялись. Соборы вселенские некоторые из своих постановлений основывают также на силе древних обычаев и требуют вообще, чтобы соблюдаемы были обычаи каждой церкви (Трул. 39). Несмотря на то, что в русском церковном законодательстве нет ясного признания юридической силы за обычаем, в действительной церковно-юридической жизни обычай, несомненно, имеет большое значение. Более или менее полного и приведенного в систему собрания русских церковных обычаев нет в нашей духовной литературе. Против многих действовавших в прежнее время вредных для церковной жизни обычаев вооружались Стоглавый собор и Регламент Петра Вел. Обычай действует в настоящее время по самым разнообразным направлениям церковной жизни: в области богослужения и обрядов церковных, во взаимных отношениях приходского духовенства к чужеприходному в случаях совершения треб этим последним, в способах и формах вознаграждения духовенства за требоисправления и приходского обеспечения их разными сборами, в оставлении приходских мест за дочерьми умерших церковно- и священнослужителей, в славлении по домам, в деревенских праздниках и в крестных ходах вокруг полей и проч. См. Н. Суворов, "Курс церковного права" (т. I, Ярославль, 1889); И. Бердников, "Краткий курс церковного права православной греко-российской церкви" (Казань, 1888).<br><br><br>... смотреть

ПРАВО ОБЫЧНОЕ ЦЕРКОВНОЕ

(богосл.) — под обычным церковным правом разумеется совокупность правил, которые, не будучи установлены положительным законом, соблюдаются в жизни с уб... смотреть

T: 165