ПРУДОН

Прудон (Пьер-Жозеф Proudhon) — знаменитый французский экономист, род. 15 января 1809 г. в Безансоне. Отец его был бедный крестьянин, работавший вместе со своей женой на небольшом пивоваренном заводе. Бедность семьи была причиной того, что П. не мог получить систематического и законченного образования: 19-ти лет он принужден был оставить гимназию, чтобы самостоятельно добывать себе средства к существованию. Он поступил корректором в типографию Готье, из которой ушел через два года, и затем занимал различные должности в типографиях Марселя, Парижа и других городов, а в 1836 г. в своем родном городе открыл собственную небольшую типографию. Держа корректуру вульгаты, он сравнивал еврейский текст с переводом и таким образом научился еврейскому языку, а так как в типографии Готье печаталось много богословских сочинений, то это дало ему возможность получить богатые сведения в этой специальности. Первый труд его был чисто филологического характера — "Опыт общей грамматики" ("Essai de grammaire g éné rale"), который он присоединил в виде добавления к печатавшейся в его типографии работе Бертье — "El é ments primitifs des langues"; за этот "Опыт", который он под измененным заглавием представил потом в парижский институт, ему дали почетный отзыв. В 1838 году безансонская академия назначила его своим пенсионером, и с этого года он окончательно оставил лингвистику, чтобы заняться историей, философией и политической экономией. В следующем году он получил от академии медаль за сочинение на тему о пользе празднования воскресения ("De la célé bration du Dimanche"); уже здесь проглядывают те идеи, которые затем в более ясной форме составили содержание всей его теории. В июне 1840 г. появилась знаменитая брошюра П.: "Qu‘est ce que la propri été ?"; в предисловии он обращается к безансонской академии и просит принять под свое покровительство его учение; но академия, напротив, по предложению одного из своих членов, постановила высказать неодобрение представленному рассуждению и обязать автора выпустить это посвящение при втором издании брошюры. В публике брошюра имела большой успех. В следующие два года появились дополнения к его исследованию о собственности, в виде писем к Бланки и к Консидерану. Около этого времени прекратилась его стипендия, и он поступил секретарем к одному мировому судье, а затем приказчиком в торговый дом фирмы Готье. Но несмотря на стесненное материальное положение, он продолжал энергично разрабатывать свою систему; в 1843 г. вышло его сочинение: "Cr éation de l‘ordre dans l‘humanité ", в котором он сам вскоре разочаровался; в 1846 г. появилась знаменитая "Syst ème des contradictions économiques ou philosophie de la misè re". Книга имела огромный успех не только во Франции, но и в Германии, где в течение одного года появились три перевода, и окончательно определила отношение П. к классической политической экономии и к современным ему направлениям социализма. Маркс, дотоле сочувствовавший ему, написал возражение под ироническим заглавием: "Mis è re de la philosophie", a в "Journal des Economistes" Молинари поместил суровую критическую статью против нее. В эту пору П. стал думать о практическом применении своих идей, и с этой целью хотел издавать газету "Le Peuple", но правительство не дало разрешения, и он мог приступить к изданию только после февральской революции. Относившийся недоброжелательно к июльской монархии, П. не одобрял и переворота 1848 г. (см. "Confessions d‘un r é volutionaire"); он не принимал в ней никакого активного участия и в своей газете даже жестоко критиковал все действия социалистических партий. Выбранный в члены парламента, П. внес проект повышения налогов в течение трех лет, с целью дать народу на открывшиеся средства дешевый или даже даровой кредит; но проект его не был принят. В марте 1819 г., за статью об ответственности президента ("Le Pr ésident de la R epublique est responsable"), П. был предан ассизному суду и приговорен к тюремному заключению на три года и к штрафу в 3000 франков; чтобы избавиться от наказания, П. бежал в Бельгию, но во время короткого пребывания в Париже был арестован и посажен в тюрьму. Здесь он написал свои "Признания" и много отдельных статей; к этому же времени относится и его женитьба. После выхода из заключения, в 1852 г., П. уже не принимал почти никакого участия в политике, неоднократно отказывался от кандидатуры, в его книгах и брошюрах, с этих пор, почти не заметен злободневный характер, а изданное в 1858 году сочинение его: "De la justice dans la R é volution et dans l‘Eglise" носит отпечаток беспристрастного, строго-научного исследования. Но и эта книга подверглась преследованию: П. был снова предан суду, приговорен к трехлетней тюрьме и снова бежал в Бельгию, где написал свои сочинения: "Th éorie de l‘impôt", "La guerre et la paix", "La capacité publique" и много других. П. умер в 1865 г. в Пасси, близ Парижа. П. не оставил после себя сочинения, в котором его воззрения были бы изложены в законченной и систематической форме; каждое сочинение его развивает какую-нибудь одну мысль, какую-нибудь одну сторону его теории; да и самая эта теория постоянно развивалась и видоизменялась, так что, если в двух разновременных сочинениях он касается одного и того же предмета, содержание его учения, большей частью, различно. Поэтому, чтобы изучить его воззрения, нужно изучить все его сочинения. Наиболее характерными сторонами его учения являются: теория собственности, развитая в сочинении "Qu‘est ce que la propri été ?" (хотя он касался этого вопроса потом и в других сочинениях), теория экономических противоречий и учение о справедливости. "Что такое собственность? Это — кража". Собственность есть кража, потому что она противоречит справедливости, потому что нельзя найти никакого принципа, на котором бы можно было ее обосновать. Собственность не может основываться на завладении, потому что оно не только ведет к равенству, но и препятствует установлению собственности. С одной стороны, всякий имеет право завладения просто потому, что он существует, и ему нужен материал для труда, с другой — число людей постоянно изменяется, и, вместе с тем, изменяется количество материи, на которое может иметь притязание каждый работник; поэтому завладение всегда подчиняется народонаселению, владение не может быть прочным и неизменным, как право, и, значит, не может переходить в собственность. Каждый оккупант есть владелец или узуфруктуарий, но не собственник. Он отвечает за ту вещь, которая ему поручена, он должен употреблять ее сообразно общественной пользе, не может разделять ее так, чтобы кто-нибудь другой ее эксплуатировал, а он пользовался только доходами; одним словом, он находится под надзором общества и должен подчиняться закону труда и равенства. Точно так же собственность не может основываться и на труде. Владелец получает за свой труд двойной урожай, но он не получает никакого права на землю; работник может получать продукты своего производства, но непонятно, почему право собственности на продукты заключает в себе право собственности на материал. Не может оправдать собственность и всеобщее соглашение, потому что оно ведет за собой отказ от права труда, который невозможен без собственности, а такой отказ должен быть непременно взаимным, из взаимности же вытекает равенство, а не собственность. Наконец, и давность не может установить право собственности, потому что у владельца всегда будет недоставать основания (justus titulus) — ибо завладение и труд не суть основания — и добросовестности; кроме того, никак нельзя понять, почему время может, само по себе, превратить владение в собственность. Таким образом оказывается, что все выставляемые основания собственности ведут к равенству; думают, что равенство невозможно, на самом деле невозможна собственность. Она невозможна потому, что за ничто она требует нечто: собственник получает доход с арендатора безо всякого со своей стороны труда; собственность невозможна потому, что там, где она существует, стоимость производства выше его ценности: часть продуктов своего труда работник должен предоставить собственнику, как арендную плату; собственность невозможна потому, что доход гораздо больше зависит от труда, чем от права собственности: стоимость продуктов труда гораздо выше арендной платы; собственность невозможна, потому что она ведет общество к погибели, потому что она отрицает равенство. Противоположность собственности составляет общность, но ее неудобства и несостоятельность слишком очевидны. Общность есть такое же отрицание равенства, как и собственность, но только в противоположном смысле: собственность есть эксплуатация слабого сильным, общность есть эксплуатация сильного слабым; в собственности неравенство условий порождается силой, в общности его производит посредственность, оцениваемая одинаково с силой. Общность есть рабство, ибо она уничтожает свободное распоряжение способностями, и, если собственность порождает соревнование в приобретении благ, то общность порождает соревнование ленивых. Итак, обе формы общества хотят хорошего, а производят одно дурное; это происходит оттого, что каждая из них не признает некоторых элементов общества: общность не признает независимости и пропорциональности, а собственность — равенства и закона. Если же основать общество на всех этих четырех принципах, то окажется, что: 1) равенство, понимаемое, как равенство условий, а не благосостояния, нисколько не нарушает справедливости; 2) закон, опирающийся на знание фактов, т. е. на необходимость, не мешает независимости; 3) индивидуальная независимость, происходящая из различия способностей, безо всякой опасности может существовать в границах закона; 4) пропорциональность, допускаемая лишь в сфере ума и чувства, может быть соблюдаема без нарушения справедливости и равенства. Такую форму общества можно назвать свободой, потому что она не допускает произвола, но лишь авторитет закона. Вся система хозяйства страдает противоречиями. Экономисты понимают двойственный характер ценности: с одной стороны, это — потребительная ценность (полезность, valeu r d‘utilité), с другой — меновая ценность (valeur d‘ é change); но они недостаточно выяснили ее противоречивую природу. Полезность есть необходимое условие обмена, но уничтожьте обмен — и полезность превратится в нуль. Так как наша жизнь основана на труде и обмене, а мы тем богаче, чем больше производим и обмениваем, то отсюда следовало бы, что нужно как можно больше производить полезностей, чтоб обменять их потом на другие, необходимые нам полезности. Но первое следствие умножения ценности есть ее обесценение: чем больше данного товара на рынке, тем труднее его сбыть, и тем он дешевле. Это противоречие может быть уничтожено только новой конструкцией ценности абсолютной. Общественное богатство есть масса, которая скреплена какой-то силой, и в которую постоянно привходят новые элементы, различным образом комбинирующиеся, ценность же есть отношение, в котором каждый из элементов находится к целому. Постоянное в этом отношении есть полезность, изменчивое — меновая ценность. Сила, которая различным образом комбинирует элементы богатства и образует из них единое целое, есть труд. Но противоречие продолжается дальше. Первая ступень экономического развития, как и умственного движения (ибо то и другое совершается параллельно), есть разделение труда. При помощи его осуществляется равенство условий и талантов, оно устанавливает равновесие обмена, открывает путь к богатству, к высокому и идеальному; но прогресс этот не ко всем относится одинаково, он возвышает одних, оставляя других пребывать в варварском состоянии, разделение труда принижает работника, делает умственную деятельность ненужной, богатство вредным, равенство невозможным. Антитез разделения труда представляют из себя машины, появляющиеся на второй ступени развития. Машина есть ни что иное, как способ соединять все мелкие частички труда, дотоле разъединенные; она облегчает труд работника, уменьшает издержки производства и, следовательно, понижает цены продуктов, способствует новым открытиям и увеличению общего благосостояния, — она есть символ человеческой свободы, знак нашего владычества над природой. Но именно потому, что машины уменьшают труд работника, на этот труд становится с каждым днем все меньше и меньше спроса; правда, вследствие понижения цен, потребление увеличивается, пропорция снова восстановляется, и снова поднимается спрос на труд, но так как промышленные изобретения следуют непрерывно одно за другим и стремятся заменить труд человека механической работой, то существует неизменная тенденция ограничить производительность рабочих и уменьшить их благосостояние. Конечный результат машинного производства — вырождение, болезнь и смерть. Средством против этих двух зол — разделения труда и машин — является конкуренция: она так же вытекает из природы труда, как и его разделение; она есть такое разделение, которое кладет начало свободе, делая из каждого (рода) труда самостоятельную сферу, в которой человек пользуется своей силой и независимостью; она поощряет работника и дает ему свободу. Но у конкуренции есть и оборотные стороны: она отнимает хлеб у множества рабочих и видит в этом одну только экономию, увеличивает издержки производства, без нужды умножая и привлекая к себе капиталы; она извращает все понятия правды и справедливости и портит общественную совесть, ставя игру на место права. Следствие и естественную противоположность конкуренции составляет монополия. Она есть выражение свободы, одержавшей победу, награда за борьбу и лучший стимул прогрессивной деятельности; она поднимает благосостояние и увеличивает общее богатство, соединяя и сохраняя все завоевания труда. С другой стороны, она заставляет платить за продукты больше, чем они стоят, сбивает заработную плату и все больше увеличивает бедность рабочего класса. Монополия пользуется своими привилегиями и отнимает хлеб у рабочего; за это общество облагает ее налогом. На средства, получаемые отсюда, государство заводит школы, создает безопасность, поддерживает порядок, устраивает внешнее благосостояние — и все это для бедных так же, как и для богатых. Но цель налога — создать народное благосостояние за счет богатых оказывается недостижимой: налог всей тяжестью падает на мелких, а не на крупных собственников, на неимущих, а не на богатых, на рабочих, а не на капиталистов, на потребителей, а не на производителей. Таким образом, и налог не представляет из себя ничего спасительного, и общество, отчаявшись в успехе своих внутренних мероприятий на пользу пролетариата, начинает искать гарантий вне себя. Этот диалектический процесс приводит к фазису внешней торговли, который сейчас же формулируется в двух противоположных теориях свободы и запрещения и разрешается в формуле торгового баланса. Свобода торговли вытекает непосредственно из индивидуальной свободы, она необходима для экономического развития и благосостояния всего человечества, а особенно рабочего класса, который, благодаря ей, должен получить то, что он потерял вследствие монополий. Но свободная торговля есть то же, что свободная монополия — священный союз капитала и крупного производства, который стремится окончательно подчинить себе мелкую промышленность и пролетариат. Средство против обеих крайностей следует искать в торговом балансе, который основывается на том, что при ввозе и вывозе товаров их нужно обменивать соразмерно тому количеству труда, которое в них заключено, и задача социальной экономии реализовать эту истинную ценность и тем установить равновесие между народами; средством для этого служит система дифференциальных пошлин. Седьмой ступенью экономического развития представляется кредит; здесь общество как бы поняло, что производство и потребление суть вещи тожественные и адекватные, и что равновесия оно должно искать, поэтому, только внутри себя. Так как деньги служат средством для обмена ценностей, и кредит, ссужая деньгами, увеличивает обмен, то он, вместе с тем, поддерживает и труд, производящий ценности. Но орудия кредита — банковые билеты, векселя и т. п. — очень часто могут не иметь достаточного обеспечения; их ценность бывает часто фиктивной, и государству не удается никакими мерами искоренить это зло; в результате получается фиктивное богатство, цифра которого совсем не соответствует производительности. Предлагают (M. Cieszkowski) оценить все имущества и свидетельствам на них присвоить принудительное обращение: такие свидетельства были бы, конечно, самым удобным и обеспеченным кредитным знаком, — но пользоваться кредитом будут тогда только богатые, нищета бедных нисколько не уменьшится. Восьмой ступенью экономического развития является собственность. До ее появления общество все делало для монополии или против нее; однако, будучи центром хозяйственного движения, монополия имеет чисто провизорный характер: она стремится только к выгоде, не находясь ни в каких твердых отношениях к орудиям производства, к земле; ее положение еще ухудшается благодаря кредиту, который не имеет никакого обеспечения. Это обеспечение и дается в установлении собственности. Превращая условное отношение в прочное право, общество рассчитывает на более серьезную и моральную привязанность собственника к своему делу, на развитие гуманности и любви к родине, которая в своем существе основывается на собственности; собственность укрепляет человеческие чувства, приводит к институтам брака и наследования. Однако, в своем осуществлении, собственность оказывается явлением еще менее социальным, чем монополия, потому что она есть монополия узаконенная; как jus utendi et abutendi, собственность есть чистейший деспотизм, который подчиняет себе всех несобственников, эксплуатирует потребителей, вносит повсюду вражду. Но точно так же мало удовлетворительна и общность: она несовместима с семейством, хотя семейство есть ее прототип; она невозможна без распределения, а распределение ее уничтожает; она требует организации, а организация разрушает самые основы ее. Теория коммунизма есть плод поверхностного эклектизма. Итак, откуда же происходит нищета? Мальтус видел причину ее в том, что население склонно увеличиваться в геометрической прогрессии, тогда как предметы потребления увеличиваются лишь в прогрессии арифметической; но при ближайшем рассмотрении оказывается (так думает П.), что богатство умножается пропорционально квадрату числа рабочих (1, 4, 16, 64, 256 и т. д.), и, значит, не здесь лежит причина бедности — она лежит в несовершенстве экономического строя, который представляет из себя целый ряд противоречий. Примирения всех этих противоречий следует, кажется, ожидать от натуральной мены [Практически организовать натуральную мену П. пытался в своем проекте народного банка (banque d‘ é change, a потом banque du peuple). Народный банк должен был ввести новые основания для обращения ценностей. Народный банк открыт для каждого лица, желающего обменять продукты своего производства на меновые свидетельства (боны) банка: например, сапожник доставляет сапоги и получает взамен их боны на сумму стоимости сапог; за эти боны он может получить в банке другие вещи на ту же сумму. При назначении цены производители должны принимать во внимание рабочее время, потраченное на изготовление товаров, и издержки производства, но отказаться от всякой прибыли. П. рассчитывал, что народный банк будет привлекать все большее число членов, так что, наконец, все — и производители, и потребители должны будут примкнуть к банку; тогда деньги станут излишними и все обороты будут производиться свидетельствами банка. Сверх того, банк будет выдавать своим клиентам ссуды безвозмездно. В 1849 г. П. произвел опыт устройства народного банка в Париже, в предместье С.-Дени. Число участников в банке превысило 12000, а размер акционерного капитала дошел до 36000 франков. Банк должен был уже открыть свои действия, когда П. был приговорен к тюремному заключению, вследствие чего вынужден был отказаться от ведения дел банка, а затем и совершенно закрыть его. Народный банк, просуществовав два месяца, не успел совершить ни одной сделки.] (l‘echange en nature, mutuum), которая приведет к сочетанию собственности и коллективизма. Эта система противоречий построена по образцу Кантовских антиномий (как думает П.) или, вернее, по образцу Гегелевой диалектики. Но основной идеей ее является идея справедливости; каждая ступень экономического развития потому недостаточна и потому требует дополнения, что она нарушает справедливость, что последствия данного порядка нарушают интересы того или иного класса, и весь хозяйственный строй неудовлетворителен потому, что основан на бедствии одного сословия, т. е. на неравенстве. Понятия справедливости П. касается почти во всех своих сочинениях; но специально ему посвящен большой труд: "De la justice". Здесь П. ставит себе задачей построить это понятие, не вводя в него никаких теологических элементов. Справедливость, по его мнению, не зависит ни от какой религии, хотя она до сих пор постоянно с ней смешивалась. Основное начало справедливости есть чувство личного достоинства: человек в силу присущего ему разума способен чувствовать свое достоинство не только в себе самом, но и в других людях, и таким образом утверждает себя в одно и то же время, и как неделимое, и как род. Справедливость есть уважение человеческого достоинства, оказываемое на условиях взаимности всякому лицу и при всех обстоятельствах. Отсюда, право — есть возможность требовать себе уважения со стороны других, обязанность — необходимость оказывать его другим. Все обязанности могут быть обняты в одной формуле: не делай другому того, что ты не хотел бы, чтоб тебе делали, — делай другим то добро, которое ты сам хотел бы получить. Так определенная справедливость применяется, затем, ко всем сторонам жизни. Если личные отношения подчиняются началу взаимного уважения, то принципом хозяйственного строя должна быть взаимность услуг; эта взаимность требует, чтобы хозяин давал работнику столько же, сколько работник дает ему, т. е. чтобы жалованье равнялось ценности продукта; справедливость требует, чтобы ценность всегда обменивалась на равную ценность (см. выше), чтобы кредит был взаимный и даровой. Обращаясь к государству, П. особенно настаивает на том, что общество немыслимо без правительства (в "Qu‘est ce que la propri été " он держался несколько иного мнения): личность теряет свою свободу, собственность перестает быть прочной. "Анархия так же мало получает применения в человечестве, как беспорядок в мироздании". Но с другой стороны, нет ни одной формы правления, которую можно было бы признать лучше других; все формы хороши, если правительство действует в духе справедливости, а это возможно тогда, когда оно допускает самую широкую свободу, когда существует автономия и децентрализация. Справедливость же реализуется в государстве благодаря тому, что оно всех признает равными. Воспитание должно быть у всех одинаково, и в основу его следует положить не какие-нибудь религиозные начала, а идею справедливости. Труд должен быть для всех свободен, а свобода эта состоит в том, что все одинаково должны трудиться для общества и проходить все ступени промышленности: всякий должен быть сначала учеником, потом рабочим, и, наконец, хозяином. Сочинения П. издавались много раз и отдельно, и сериями. Из существующих изданий можно указать: "Oeuvres anciennes complet é s" (24 т., ed. Lacroix); "Oeuvres postumes" (5 т., ed. Lacroix), "Correspondance de P. J. Proudhon, pr écédée d‘une notice sur P. J. Pr oudhon par J. A. Langlois" (14 т., 1874—75). Литература, так или иначе касающаяся П., чрезвычайно обширна; указания на нее можно найти у Штаммгаммера, "Bibliographie des Socialismus und Comunismus". Более важное значение имеют работы: Diehl, "Proudhon, se i ne Lehre und sein Leben" (3 отд., 1888—90—96); Sainte Beuve, "P. J. Proudhon, sa vie sa correspondance" (1873); Putlitz, "P. J. Proudhon, sein Leben und seine positiven Ideen" (1881); M ülberger, "Studien über Proudhon" (1891); Beauchery, "Economie sociale de P. J. Proudhon ou principe de la loi universelle, théorie et pratique de l‘économie sociale"; Bourguin, "De rapports entre Proudhon et K. Marx" ("Revue d‘é conomie politique", 1893); Pelletan, "Proudhon et ses oeuvres" ("Revues d. deux Mondes", 1866, январь). Кроме того, различные освещения теории П. с разных точек зрения дают: Sudre, "Histoire du communisme" (5-е изд., 1856); Lerminer, "Philosophie du droit"; Gumplowicz, "Rechtsstaat und Socialismus" и др. На русском языке популярный очерк воззрений П. можно прочесть у Гильдебранда: "Политическая экономия настоящего и будущего" (СПб., 1860, стр. 235—275), и отчасти у Мейера: "Главные течения в современной политической экономии" (СПб., 1891). Ср. также Ю. Жуковский, "Прудон и Луи Блан" (СПб., 1866) и статьи Д—ева (П. Д. Боборыкин), "П.-Ж. П." ("Вестник Европы", 1875, №№ 3, 5, 7—12); его же, "Последние десять лет жизни П." (ib., 1878, №№ 6—9); Плещеев, "Жизнь и переписка П." ("Отечественные Записки", 1873, ноябрь); М. Филиппов, "П., как идеолог мелкой буржуазии" ("Научное Обозрение", 1898, № 2). Из сочинений П. на русский язык переведены: "Война и Мир" (М., 1864), "Французская демократия" (пер. Н. К. Михайловского, СПб., 1867), "Литер. Майораты" (СПб., 1865), "Искусство, его основания и обществ. назначения" (пер. Н. С. Курочкина, СПб., 1865). B. В—л—г.


Смотреть больше слов в «Энциклопедическом словаре»

ПРУДОН (ДОПОЛНЕНИЕ К СТАТЬЕ) →← ПРУДОВОЕ ХОЗЯЙСТВО

Смотреть что такое ПРУДОН в других словарях:

ПРУДОН

I(Пьер-Жозеф Proudhon) — знаменитый французский экономист, род. 15 января 1809 г. в Безансоне. Отец его был бедный крестьянин, работавший вместе со сво... смотреть

ПРУДОН

ПРУДОН (Proudhon) Пьер Жозеф (15.1.1809, Безансон,- 19.1.1865, Париж), французский мелкобурж. социалист, теоретик анархизма. Род. в семье бондаря-пив... смотреть

ПРУДОН

ПРУДОН         (Proudhon) Пьер Жозеф (15.1.1809, Безансон,— 19.1.1865, Париж), франц. мелкобурж. социалист, теоретик анархизма, философ, социолог и ... смотреть

ПРУДОН

(Proudhon), Пьер Жозеф (15.I.1809 - 19.I.1865) - франц. мелкобурж. социалист, теоретик анархизма. Род. в Безансоне в семье бедняка-кустаря из мелких кр... смотреть

ПРУДОН

Прудон (Proudhon) Пьер Жозеф (1809-18G5). Французский публицист, экономист и социолог, один из основоположников анархизма. Сын крестьянина, в молодости был наборщиком. Прудон в своих работах (главным образом, "Что такое собственность?" и "Философия нищеты") подверг очень резкой критике капиталистические отношения. В этом заключается положительное значение его трудов. Но разрешение социального вопроса он искал не в области производства, а в области обмена и распределения, что делает его характерным выразителем мелкобуржуазной идеологии. Отвергая крупную собственность, как источник всех бедствий капиталистической эксплоатации, он стремился не к полному обобществлению средств и орудий производства - к коммунизму, а к увековечению господства мелкой частной собственности.В основу своих мыслей о преобразовании общества Прудон кладет теорию мютюализма (взаимности услуг). Общество должно быть преобразовано не путем социальной революции, а путем постепенного перехода орудий производства в руки отдельных рабочих, правда, объединенных в артели. Для этого, по мысли Прудона, необходимо создание "народного банка" с даровым кредитом. Во время революции 1848 г. Прудон приступил к организации этого банка, но его затея вскоре окончилась крахом. В области политической, анархические теории Прудона также отражают взгляды мелкой буржуазии. Он резко нападает на всякое государство, как на орган, ограничивающий свободу личности. И в этом пункте, в оценке значения и роли государства, он резко расходился с марксистами. Прудонизм получил широкое распространение в странах с преобладанием мелкобуржуазных слоев населения - крестьянства и ремесленников - во Франции, Испании, Италии. Во Франции, родине Прудона, его теории пользовались большим успехом в реакционную эпоху второй империи, главным образом в начале 60-х годов; в I Интернационале прудонизм был также особенно силен до 1868 г., после чего его влияние стало падать. Несмотря на наступивший в 1868 г., в связи с общим политическим оживлением во Франции, упадок влияния идей Прудона, прудонисты все же имели многочисленных представителей в центральном комитете Парижской Коммуны и наложили свой отпечаток на всю ее деятельность. Прудонизм отразился также и на последующем рабочем движении Франции, превратившись в анархо-синдикализм, который является лишь видоизменением прудонизма, его приспособлением к новым условиям экономического и политического развития Франции.<br>... смотреть

ПРУДОН

ПРУДОН (Proudhon) Пьер Жозеф (1809-1865), французский социалист, теоретик анархизма, экономист. Пропагандировал мирное переустройство общества путем реформы кредита и обращения; выдвинул идею учреждения "Народного банка" с целью предоставления дарового кредита для организации эквивалентного обмена продуктов труда мелких производителей. В период Революции 1848 Прудон выдвигал проекты экономического сотрудничества классов и анархистскую теорию "ликвидации государства". См. Прудонизм.<br><br><br>... смотреть

ПРУДОН

- (Proudhon) Пьер Жозеф (1809-1865) - французский социалист, теоретиканархизма, экономист. Пропагандировал мирное переустройство общества путемреформы кредита и обращения; выдвинул идею учреждения ""Народного банка"" сцелью предоставления дарового кредита для организации эквивалентногообмена продуктов труда мелких производителей. В период Революции 1848Прудон выдвигал проекты экономического сотрудничества классов ианархистскую теорию ""ликвидации государства"". См. Прудонизм.... смотреть

ПРУДОН

ПРУДОН а, м. Proudhon, Pierre Joseph (1809-1865). О человеке, напоминающем по мировоззрению и поведению П. Ж. Прудона. См. также Прудонизм. Ведь этако... смотреть

ПРУДОН

ПРУДИЛА, -ы, м. и ж., ПРУДИЛЬНИК, -а, ПРУДОН, -а, м.Тот, кто часто мочится, человек, страдающий недержанием мочи.От общеупотр. «прудить», см. прудонить... смотреть

ПРУДОН

(Proudon)П'єр Жозеф, 1809-65, франц. соціальний мислитель, один з творців анархізму, противник капіталізму, водночас виступав за збереження дрібної при... смотреть

ПРУДОН

власна назва, імен. чол. роду

ПРУДОН

имя собств., сущ. муж. рода

ПРУДОН

Прудон Пруд Пуд Род Рон Роп Прод Оун Руно Руоп Орун Урд Нуп Нпо Дорн Доп Урод Дон Урп Дно Урон Дуо Дурно Дуро Норд Ноу Упор Одр Унр Орн

ПРУДОН

Прудо́н прізвище * Жіночі прізвища цього типу як в однині, так і в множині не змінюються.

ПРУДОН

Начальная форма - Прудон, единственное число, именительный падеж, мужской род, одушевленное

ПРУДОН

див. Прудон, П'єр-Жозеф

ПРУДОН (PROUDHON ПЬЕР ЖОЗЕФ

(1809-65) фр. мелкобуржуазный социалист и теоретик анархизма, создавший систему реформистского мелкобуржуазного социализма, пронизанную этическим абсолютизмом. П. выдвигал утопические планы мирного экономического преобразования капиталистического об-ва в строй равенства ассоциированных мелких хозяев при сохранении ими частной собственности. Из отношений товарного производства П. и почерпнул свои идеалы «вечной справедливости». Эти идеалы, подкрепленные первоначальным влиянием на П. ветхозаветной и христианской морали и отразившие чаяния мелкой буржуазии эпохи промышленного переворота во Франции, представляли в его концепции растеологизированную, но по-прежнему мистическую идею абсолютного разума, к-рый якобы правит миром и осуществляет вечные законы справедливости. В трактовке П. идея справедливости выступала как закономерная тенденция природы и об-ва к уравновешиванию антагонистических сил и явлений и как моральное обоснование равенства и автономии индивидов в об-ве, социальные связи к-рого создаются обменом равных взаимных услуг (принципы «мютюэлизма»). Такую мелкобуржуазную справедливость П. делал нормативным принципом всякого об-ва, увековечивая как его основу идеализированные собственнические отношения. Поскольку моральные постулаты П. покоились на идеалистических и моралистических (Морализирование) воззрениях, на представлении об изначальной множественности «несводимых и антагонистических» элементов в природе и об-ве, он отождествлял поиски социальной справедливости с проблемой установления «баланса» и равновесия различных классов и классовых сил и считал социальные противоречия принципиально неустранимыми. Для этических воззрений П. характерна также ретроградная трактовка вопросов брачно-семейной морали, к-рые он решал в домостроевском духе, отводя женщине роль покорной жены и домашней хозяйки и настаивая на недопущении ее к участию в индустриальной деятельности и в общественной жизни.... смотреть

ПРУДОН (PROUDHON) ПЬЕР ЖОЗЕФ

(род. 15 янв. 1809, Безансон ум. 19 янв. 1865, Париж) франц. философ, социолог, экономист, теоретик анархизма. Прудон был противником коммунизма *абсурдной идеологии*, *возвеличения государства*, *сообщества зла и тирании*, *религии нищеты*, *философии нищеты*. [Последнее выражение подзаголовок его гениального в смысле прогнозов двухтомного произв. *Система экономических противоречий, или Философия нищеты* (*Systeme des contradictions economiques, ou Philosophie de la misere*, t. 1-2, 1846) стало знаменитым, к сожалению, благодаря убогому ответу Маркса в его книге *Нищета философии*, 1847.] В своей философии, *философии труда*, Прудон пытался всюду на место буржуа поставить рабочего. Если бы были уничтожены два деспота деньги и цена, то могли бы образоваться свободные группы и объединения, которые начали бы жить в гармонии друг с другом, в справедливости и взаимности (отсюда название его системы *мутуализм*, от лат. mutuus взаимный). В его произ. *Что такое собственность?* (1840, рус. пер. 1907) имеется известный ответ на этот вопрос: *Собственность это кража*. Осн. произв. Прудона изданы в сборнике под ред. Г. Соломона *Proudhon und Sozialismus*, 1920, а на рус. яз. отдельные его работы: *Война и мир*, т. 1-2. М., 1864; *Бедность как экономический принцип*. М., 1908.... смотреть

ПРУДОН (PROUDHON) ПЬЕР ЖОЗЕФ

ПРУДОН (Proudhon) Пьер Жозеф (1809-1865) - французский социалист, теоретик анархизма, экономист. Пропагандировал мирное переустройство общества путем реформы кредита и обращения; выдвинул идею учреждения "Народного банка" с целью предоставления дарового кредита для организации эквивалентного обмена продуктов труда мелких производителей. В период Революции 1848 Прудон выдвигал проекты экономического сотрудничества классов и анархистскую теорию "ликвидации государства". См. Прудонизм.<br>... смотреть

ПРУДОН (PROUDHON) ПЬЕР ЖОЗЕФ (18091865)

представитель французской мелкобуржуазной политэкономии. Основные экономические работы: лЧто такое собственность?Словарь бизнес-терминов.Академик.ру.20... смотреть

ПРУДОН (PROUDHON) ПЬЕР ЖОЗЕФ (18091865)

ПРУДОН (Proudhon) Пьер Жозеф (1809-1865), французский социалист, теоретик анархизма, экономист. Пропагандировал мирное переустройство общества путем реформы кредита и обращения; выдвинул идею учреждения "Народного банка" с целью предоставления дарового кредита для организации эквивалентного обмена продуктов труда мелких производителей. В период Революции 1848 Прудон выдвигал проекты экономического сотрудничества классов и анархистскую теорию "ликвидации государства". См. Прудонизм.... смотреть

ПРУДОН (PROUDHON) ПЬЕР ЖОЗЕФ (18091865)

ПРУДОН (Proudhon) Пьер Жозеф (1809-1865) , французский социалист, теоретик анархизма, экономист. Пропагандировал мирное переустройство общества путем реформы кредита и обращения; выдвинул идею учреждения "Народного банка" с целью предоставления дарового кредита для организации эквивалентного обмена продуктов труда мелких производителей. В период Революции 1848 Прудон выдвигал проекты экономического сотрудничества классов и анархистскую теорию "ликвидации государства". См. Прудонизм.... смотреть

ПРУДОН (PROUDHON), ПЬЕР ЖОЗЕФ (18091865)

представитель французской мелкобуржуазной политэкономии. Основные экономические работы: "Что такое собственность?" (1840), "Система экономических проти... смотреть

ПРУДОН (ДОПОЛНЕНИЕ К СТАТЬЕ)

Прудон (дополнение к статье) (Пьер-Жозеф Proudhon) — известный французский писатель. Из его посмертных сочинений появились в свет еще: "Commentaires sur les mémoires de Fouché, suivis du parallèle entre Napoléon et Wellington" (Пар., 1900) и "Napoléon III" (П., 1900).<br><br><br>... смотреть

ПРУДОН (ДОПОЛНЕНИЕ К СТАТЬЕ)

(Пьер-Жозеф Proudhon) — известный французский писатель. Из его посмертных сочинений появились в свет еще: "Commentaires sur les mémoires de Fouché, suivis du parallèle entre Napoléon et Wellington" (Пар., 1900) и "Napoléon III" (П., 1900).<br>... смотреть

ПРУДОН П’ЄРЖОЗЕФ

(1809-1865) - Французький анархіст. Прудон, син бунтівного невдахи-бондара, виріс у Безансоні. Після того, як через сімейну бідність, він був змушений покинути навчання у місцевій середній школі Безансона, Прудон став друкарем і продовжив свою освіту, читаючи твори, серед яких була і праця Фур’є. У 1839 році разом з товаришами з Безансонської академії він провів рік у Парижі. Попрацювавши деякий час у корабельній компанії в Ліоні, де він знайомиться з місцевими радикальними робітниками текстилі, він повертається до Парижа і залишається там, не враховуючи його вигнання під час Другої імперії, аж до кінця свого життя. Вперше Прудон привернув загальну увагу, вигравши місце у Конституційній Асамблеї як активіст революції 1848 року та як видавець популярної газети, в якій він гостро критикував усіх революційних лідерів. Можливо, найзнаменітишим його вчинком як представника є те, що він проголосував проти конституції, яку асамблея збиралась ухвалити, “просто тому, що це була конституц... смотреть

ПРУДОН ПЬЕР

Прудон Пьер (Proudhon) Прудон (Proudhon) Пьер Жозеф (1809 - 1865) Французский экономист, философ, социалист, теоретик анархизма. Пропагандировал мирное... смотреть

ПРУДОН ПЬЕР ЖОЗЕФ

Прудон Пьер Жозеф (Proudhon, Pierre Joseph) (1809-65), франц. социальный теоретик. В 1840 г. опубликовал памфлет "Что такое собственность?", к-рый начинался знаменитыми словами: "La proprit, с est le vob&gt; ("Собственность - это кража"). В нем доказывалось, что собственность есть отрицание справедливости, свободы и равенства, т.к. позволяет одним людям эксплуатировать труд др. За это П. судили на выездной судебной сессии в Безансоне, но он был оправдан. П. занялся журналистикой, в 1848 г. его избрали в Национальное собрание. За нападки на президента республики был приговорен к трем годам тюремного заключения (1849-52). Его труды оказали большое влияние на более поздних приверженцев анархизма и федерализма; Маркс критиковал П. за утопические проекты.... смотреть

ПРУДОН ПЬЕР ЖОЗЕФ

1809-1865). Французский публицист, экономист и социолог, один из основоположников анархизма. Сын крестьянина, в молодости был наборщиком. Прудон в своих работах (главным образом, "Что такое собственность?" и "Философия нищеты") подверг очень резкой критике капиталистические отношения. В этом заключается положительное значение его трудов. Но разрешение социального вопроса он искал не в области производства, а в области обмена и распределения, что делает его характерным выразителем мелкобуржуазной идеологии. Отвергая крупную собственность, как источник всех бедствий капиталистической эксплоатации, он стремился не к полному обобществлению средств и орудий производства - к коммунизму, а к увековечению господства мелкой частной собственности. В основу своих мыслей о преобразовании общества Прудон кладет теорию мютюализма (взаимности услуг). Общество должно быть преобразовано не путем социальной революции, а путем постепенного перехода орудий производства в руки отдельных рабочих, правда, объединенных в артели. Для этого, по мысли Прудона, необходимо создание "народного банка" с даровым кредитом. Во время революции 1848 г. Прудон приступил к организации этого банка, но его затея вскоре окончилась крахом. В области политической, анархические теории Прудона также отражают взгляды мелкой буржуазии. Он резко нападает на всякое государство, как на орган, ограничивающий свободу личности. И в этом пункте, в оценке значения и роли государства, он резко расходился с марксистами. Прудонизм получил широкое распространение в странах с преобладанием мелкобуржуазных слоев населения - крестьянства и ремесленников - во Франции, Испании, Италии. Во Франции, родине Прудона, его теории пользовались большим успехом в реакционную эпоху второй империи, главным образом в начале 60-х годов; в I Интернационале прудонизм был также особенно силен до 1868 г., после чего его влияние стало падать. Несмотря на наступивший в 1868 г., в связи с общим политическим оживлением во Франции, упадок влияния идей Прудона, прудонисты все же имели многочисленных представителей в центральном комитете Парижской Коммуны и наложили свой отпечаток на всю ее деятельность. Прудонизм отразился также и на последующем рабочем движении Франции, превратившись в анархо-синдикализм, который является лишь видоизменением прудонизма, его приспособлением к новым условиям экономического и политического развития Франции.... смотреть

ПРУДОН ПЬЕР ЖОЗЕФ

представитель французской мелкобуржуазной политэкономии. Основные экономические работы: «Что такое собственность?» (1840), «Система экономических противоречий, или Философия нищеты» (1846), «Теория налога» (1861). Прудон критиковал капитализм, стремясь реформировать его. Он считал, что, устраняя отрицательные стороны разделения труда, собственности, стоимости и т.д., можно улучшить капиталистическое товарное хозяйство путем возврата к мелкотоварному производству. Краеугольным камнем экономической концепции Прудона является теория «конституированной» стоимости. Стоимость он считал носителем двух противоположных идей: идеи потребительской стоимости и идеи меновой стоимости. Противоречие между потребительской и меновой стоимостью, по замыслу Прудона, устраняется путем «конституирования» стоимости, или превращения стоимости в «синтетическую». Таким образом, «конституированная» стоимость представляет собой синтез потребительной и меновой стоимости. Этот синтез происходит в обмене. Более того, стоимость конституируется, или синтезируется, путем установления эквивалентного обмена. Для этого, по Прудону, нужно, во-первых, производить товаров столько, сколько требуется, а во-вторых, создать условия реализации этих товаров. Прудон выдвинул проект реорганизации обмена и установления безденежного товарного хозяйства путем учреждения народного банка, выдающего товаропроизводителям «рабочие квитанции». Эту идею он заимствовал у английских социалистов-утопистов. Единственной формой присвоения прибавочной стоимости он считал процент, а экономическую основу эксплуатации видел в существовании процента. Отсюда вытекала его идея — наряду с организацией обменного (народного) банка, обмена без денег, установить «даровой кредит», который будет предоставляться мелким производителям и рабочим. Таким образом, Прудон предлагал сохранить товарно-денежное хозяйство без денег, капитала и процента. Мелкобуржуазный социализм Прудона был впоследствии воспринят бакунистами и анархо-синдикалистами. ... смотреть

ПРУДОН ПЬЕР ЖОЗЕФ

фр. мелкобуржуазный политический деятель, философ, социолог и экономист, один из основоположников анархизма. В философии П.— идеалист, эклектик; вульгаризировал гегелевскую диалектику, превратил ее в грубую схему, в учение о механическом сочетании в каждом явлении “хороших” и “плохих” сторон. Историю человеческого об-ва П. рассматривал как борьбу идей. Объявляя крупную капиталистическую собственность “кражей”, П. увековечивал мелкую собственность. Он отстаивал реакционную и утопическую идею организации при капитализме “справедливого обмена” между отдельными товаропроизводителями. Основоположники марксизма подвергли П. и его сторонников резкой критике. Осн. соч.: “Что такое собственность?” (1840), “Система экономических противоречий, или Философия нищеты” (1846) и др. ... смотреть

ПРУДОН ПЬЕР ЖОЗЕФ

(15 янв. 1809 – 19 янв. 1865) – франц. мелкобурж. социалист, теоретик анархизма. Осн. экономия, и мелкобурж. реформаторские социально-политич. идеи П. (к-рому в 1844–1845 безуспешно пытался помочь стать революц. коммунистом Маркс) сформировались в последние годы Июльской монархии. Они сводились к объяснению капиталистич. эксплуатации труда существующим в бурж. обществе неэквивалентным обменом, нарушающим закон трудовой стоимости и ведущим к ограблению денежными капиталистами всех трудящихся классов, в т.ч. "трудящейся" буржуазии. Поэтому для уничтожения классовой эксплуатации необходимо, по П., произвести реформу обращения, организовать безденежный обмен товаров и беспроцентный кредит, сохранив частную собственность на средства произ-ва. Такая реформа привела бы, по мнению П., к преобразованию капиталистич. общества в строй равенства, превратив всех людей в непосредств. работников, обменивающихся равными количествами труда. Т.о., преобразование общества осуществится, по П., мирным путем, на основе сотрудничества пролетариата и почти всей буржуазии, при условии отказа от политич. борьбы, являющейся, по мнению П., важнейшим источником обострения классовых противоречий и уничтожения гос-ва как гл. орудия угнетения, раскола общества и паразитизма. На этих идеях П. строил в 1845–47 проект "прогрессивной ассоциации", объединяющей на принципах "мютюэлизма" (взаимопомощи) ремесленников, торговцев, рабочих и владельцев мелких предприятий для "эквивалентного обмена". Теоретич. обоснованию реформаторства П. служила его "Система экономич. противоречий, или Философия нищеты" ("Syst?me des contradictions ?conomiques, ou Philosophie de la mis?re", t. 1– 2, P., 1846). Науч. несостоятельность и реакционность теоретич. и политич. идей этого соч. П. блестяще показал Маркс в своем ответном произведении "Нищета философии" (1847, см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 4, с. 65–185). В дальнейшем социально-политич. взгляды П. претерпевали весьма противоречивую эволюцию, в процессе к-рой он колебался между нападками на реакцию и критикой демократич. лагеря, но неизбежно оставался на своей позиции "мютюэлизма", отвлечения рабочего класса от политич. борьбы. Идеи П. отразили двойств. положение и двойств. тенденции мелкой буржуазии во Франции в условиях промышленного переворота: с одной стороны, ее протест против разорения и гнета крупного капитала и бурж. гос-ва, с другой – ее стремление сохранить мелкую собственность и пойти назад, к мелкобуржуазному "маленькому капитализму" (см. Ленинский сб. XXII, 1933, с. 141). Эти идеи П. показывали принципиальную общность прудонизма с бурж. социализмом, сущность к-рого "...как раз и заключается в желании сохранить основу всех бедствий современного (капиталистического. – Н. З.) общества, устранив в то же время эти бедствия" (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 18, с. 230; ср. Ленин В. И., Соч., т. 20, с. 17). Закономерно поэтому в "Коммунистическом Манифесте" отнесение П. к создателям систем "буржуазного социализма" (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 4, с. 454). ? и л о с . и д е и П. противоречивы. Хотя П. нападал на религию и церковь, что было, по словам Маркса, "...большой заслугой в условиях Франции в то время, когда французские социалисты считали уместным видеть в религиозности знак своего превосходства над буржуазным вольтерианством XVIII века и немецким безбожием XIX века" (там же, т. 16, с. 30), в целом П. был идеалистом и эклектиком. Не без влияния платоновской концепции первичности мира идей П. пытался построить свое учение об идеях "уравнения", "справедливости", "равновесия сил" как "общем, первичном и категорическом законе" бытия, получающем во всяком человеч. обществе выражение "закона справедливости". Эта идеалистич. основа воззрений П. впитала в себя разнообразные влияния бурж. философии, политич. экономии и утопич. социализма. Из философии Канта почерпнул П. представления об антиномиях, в к-рых П. усматривал сущность диалектич. противоречий. На формирование представлений П. о диалектике развития оказывало также влияние учение Фурье о "сериальном законе" как воплощении равновесия и гармонии противоречивых сил, а на выработку анархич. идей П. повлияла фурьеристская критика политич. борьбы и фальши бурж. цивилизации, критика свободной конкуренции и порождаемой ею монополии. В формировании взглядов П. играли роль экономизм и признание важнейшего реформаторского значения банков и кредита, свойственные сен-симонизму. В контовском позитивизме П. заимствовал идеалистич. схему обществ. прогресса по стадиям религии, философии и науки, а также агностицизм. Материалистич. догадки и положения, встречающиеся в работах П., могут быть правильно поняты в свете его теории плюрализма, близкого позитивизму Канта. Против монизма П. выдвигал утверждение, что "моральный мир, как и физический мир, покоится на множественности несводимых и антагонистических элементов; из противоречивых этих элементов и проистекает жизнь и движение вселенной" ("Th?orie de la propri?t?", P., 1866, p. 213). Этот принципиальный эклектизм, исходивший из дуализма материи и сознания, позволял прудоновской "синтетической философии" совместить в себе такие противоречивые положения, как "антитеизм", отвергающий религию и провозглашающий "Бог – это зло", и признание трансцендентного начала в природе и обществе; субъективизм волюнтаристич. построений и утверждение фатальности процесса развития, телеологич. провиденциализм. П. пытался примирить эти противоречивые положения с помощью растеологизированной, но по-прежнему мистической идеи абсолютного разума, управляющего миром и осуществляющего "вечные законы справедливости". Эти идеалы "вечной справедливости" П. черпал, как показал Маркс, "... из юридических отношений, соответствующих товарному производству..." (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 23, с. 94, прим.). Соответственно этому "социальная наука", к-рую П. провозглашал в противовес социалистич. "утопизму", истолковывалась им как "борьба за справедливость". Движущей силой развития общества П. считал противоречия, порождаемые колебаниями между требованиями индивидуального и общего разума и сводящиеся в конечном счете к антиномии между личностью и обществом. Эта антиномия определяет, по мнению П., универсальный закон "колебаний" в экономике, политике и идеологии, в силу чего историч. процесс совершается в форме "движения маятника". Закон этот нельзя уничтожить, но можно ограничить, введя развитие общества в эволюц. русло путем постепенной реализации прав "автономной личности", к-рые П. считал истинным критерием обществ. прогресса. Представление о диалектике П. расширил поверхностным знакомством с философией Гегеля, почерпнутым из нем. левого гегельянства, от Бакунина и Маркса, к-рый в 1844 пытался помочь П. усвоить "рациональное зерно" гегелевской диалектики. Как отметил Маркс, "Прудон по натуре был склонен к диалектике" (там же, т. 16, с. 31). Однако П. усвоил лишь внешнюю сторону теории диалектич. противоречия, сведя его к сфере "триады" и догматич. различению "хороших" и "дурных" сторон тезиса и антитезиса в целях отыскания такой синтетич. формулы, к-рая уничтожила бы "дурные" и объединила бы "хорошие" стороны. Подобная имитация диалектики построением априорных категорий, не отражающих действительных противоречий объективного мира, делала прудоновскую "диалектику" попыткой примирения противоречий путем их уравновешивания. П. в конце концов признал эту скрытую сущность своей "диалектики", когда в дальнейшем пришел к выводу о невозможности "синтеза" противоречий. "Антиномия не разрешима, в этом основной порок всей гегелевской философии. Два образующие ее члена уравновешиваются либо между собой, либо с другими антиномическими членами, что приводит к искомому результату. Равновесие вовсе не является синтезом, как это подразумевал Гегель и как предполагал я после него" ("Dela justice...", P., 1931, t. 2, p. 155). Построение бурж.-реформистских утопий вполне объясняет этот итоговый вывод прудоновской "диалектики". В теории гос-ва, изложенной в кн. "Исповедь революционера" ("Les confessions d´un r?volutionnaire", P., 1849) и "Общая идея революции XIX века..." ("Id?e g?n?rale de la r?volution aux XIX si?cle...", P., 1851; две последние работы изложены и частично процитированы в кн.: Дж. Гильом, Анархия по Прудону, ч. 1–2, К., 1907), П. выступил как анархист, выдвинувший план "социальной ликвидации" – замены государства договорными отношениями между индивидуумами, общинами и группами производителей, сотрудничающими в эквивалентном обмене. В более позднем соч. "О федеративном принципе" ("Du principe f?d?ratif et de la n?cessit? de r?constituer le parti de la r?volution", P., 1863) П. заменил лозунг "ликвидации государства" планом раздробления совр. централизованного гос-ва на мелкие автономные области, а в соч. "Война и мир" ("La guerre et la paix", t. 1–2, P., 1861) выступил с апологией войны как "источника права". Ретроградными были и моральные постулаты теории П. ("О справедливости в революции и церкви" – "De la justice dans la r?volution et dans l´?glise", t. 1–3, P., 1858), на к-рые П. переносил в годы Второй империи центр тяжести аргументации своей концепции обществ. преобразования (проблемы "свободы", "достоинства" и "морального совершенствования" личности). Эта ретроградность особенно отчетливо обнаруживалась в его трактовке вопросов брака и семьи. П. решал эти вопросы в самом реакционном, домостроевском духе, отводя женщине роль покорной жены и домашней хозяйки, и настаивал на недопущении ее к участию в обществ. жизни и производств. деятельности. В 19 в. во Франции и нек-рых др. странах "мелко-бурж. составом населения и значительной мелко-бурж. прослойкой в рабочем классе учение П. – п р у д о н и з м – получил распространение. Этому способствовало то, что реакц. сущность прудонистских идей прикрывалась псевдореволюц. фразеологией (в критике бурж. государства и крупной собственности). Под руководством правоверных прудонистов оказались на первых порах франц. секции 1-го Интернационала. Решит. борьба против них Маркса, Энгельса и их сторонников закончилась полной победой марксизма над прудонизмом. Эту победу закрепил опыт Парижской Коммуны, к-рый до конца раскрыл порочность и вред прудонизма, давший себя знать во мн. ошибках и слабостях Коммуны, и заставил участвовавших в ней прудонистов делать "...как раз обратное тому, что им предписывала доктрина их школы" (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 22, с. 198). В дальнейшем прудонистские идеи сохранялись в бакунистском анархизме, а после краха последнего использовались различными течениями "мирного" анархизма, а также анархо-синдикализма. Теоретики последнего заимствовали у прудонизма бурж.-анархистские идеи, отрицат. отношение к гос-ву, политич. борьбе и др. Ряд идей П. вошел в арсенал бурж. теорий "солидаризма", "радикал-социализма" и тому подобных проповедей сотрудничества классов. Н. Застенкер. Москва. Распространение идей П. в России объяснялось тем, что в стране социальной базой обществ. движения было крестьянство, отражавшее мелкобурж. тенденции экономич. развития. Произведения П. изучались в кружке Петрашевского. По словам участника кружка, "Прудона и хвалили и бранили, находя в нем недостатки". Петрашевский, прочитав "Философию нищеты", подверг критике воззрения П. о капитале и его значении в социальном преобразовании. Участник кружка П. Ястжембский не соглашался с анархистскими взглядами П. Петрашевцы, с интересом встретили идеи П. о производительных ассоциациях (см. "Дело петрашевцев", т. 1, 1937, с. 514; т. 2, 1941, с. 212; т. 3, 1951, с. 71, 114). В конце 40-х гг. 19 в. мальтузианские идеи П. были развенчаны В. А. Милютиным ("Мальтус и его противники", см. Избр. произв., М., 1946) и Салтыковым-Щедриным (повести "Противо-речия" и "Запутанное дело", см. Полн. собр. соч., т. 1, М., 1941). Можно предположить, что критика взглядов П. происходила под влиянием книги К. Маркса "Нищета философии". В 1860 Чернышевский в статье "Антропологический принцип в философии" отмечал, что сильные стороны филос. взглядов П. являются результатом влияния Гегеля, слабые – в значит. мере были предопределены незнанием материализма Фейербаха (см. Полн. собр. соч., т. 7,1950, с. 237–38). Оценка взглядов П. нашла место в "Колоколе". Л. Мечников упрекал П. за его "неблагосклонные отзывы" о польском восстании 1863 (см. "Колокол", 1864, No 185, с. 1520). В 1866 он же поместил ряд статей о новой теории собственности П. ("Колокол", 1866, NoNo 218, 219, 221, 225, 226). Герцен, хотя и критиковал отдельные положения П., все же долгое время находился под его влиянием. B 1867 Ткачев в рецензии на книгу П. "Французская демократия" увидел в ее авторе, несмотря на революц. фразеологию, представителя бурж. экономич. науки, защитника бурж. строя. Эклектич. взгляды П. позволяли рус. интеллигенции делать из них и реформистские и революц. выводы. Реакц. интеллигенция поддерживала идеи П. по вопросам семьи и брака, солидаризировалась с ним в отрицат. отношении к польскому восстанию. Михайловский, критикуя П. за признание необходимости частной собственности, соглашался с ним в вопросе об "идее личности". Следуя за П., он допускал, как и Берви-Флеровский, возможность мирного сотрудничества классов. В 1860–70 в России делались попытки организовать производительные ассоциации (Ишутинская организация, ассоциация Христофорова в Саратове и др.), распространялись идеи о введении беспроцентного кредита, о равномерном распределении собственности. В нелегальной книге "Историческое развитие Интернационала" (1873) провозглашалась мысль П. о целесообразности непосредственного обмена продуктов между производителем и потребителем, отрицалась возможность введения среди крестьянства коллективной собственности на землю. Нек-рые идеи П. распространялись среди участников революционно-демократич. движения 1870-х гг. ("чайковцы", черниговские народники), особенно его антигос. теория (см. "Революционное народничество70-х годов XIX века", 1964, с. 140). Созвучны воззрениям участников "хождения в народ" были рассуждения П. о всеобщем равенстве, о важности связи с нар. средой, о необходимости обращения к нар. разуму (см., напр., слова П. из произведения "Что такое собственность?", помещенные в популярной книге И. В. Соколова "Отщепенцы", [Цюрих], 1872, с. 212). Мирная антигос. анархич. проповедь П. подготовила почву для восприятия в России идей Бакунина, превратившего реформистские взгляды своего учителя в бунтарскую теорию революции. Бакунисты заявляли в 1874, что, в противоположность П., они хотят "...революции посредством масс, без и против государства" ("Анархия по Прудону", К., 1907, с. 78–79). Следы прудонизма содержались в документах "Народной воли", где провозглашалась местная автономия и федерация, утверждалось, что при устранении гос-ва откроется свободная деятельность для народа ("Литература партии „Народная воля“", М., 1930, [с. 25–26]). В программе рабочих членов партии "Народной воли" говорилось, что "продукты общего труда должны делиться... между всеми работниками", для поддержки общин "учреждается русский государственный банк с отделениями в разных местах России". Взгляды П. оказали нек-рое влияние на творчество Л. Н. Толстого. Антидемократич. идеи П. и его выступления против польского освободит. движения иногда подхватывали славянофилы и панслависты. Б. Итенберг. Москва. Ревизионисты, начиная с Бернштейна, пытались воскресить в европ. с.-д. движении прудонистский реформизм, облекая его в псевдомарксистскйе одежды. Утонченную форму этих попыток представляли центристские идеи Каутского, противопоставившего империалистам, агрессивному капитализму мелкобурж. утопию "мирного", "здорового" капитализма, что Ленин охарактеризовал, как "новый прудонизм" (см. Соч., т. 39, с. 91, 172). Сильное влияние оказывает прудонизм и на совр. ревизионизм, что подтверждает слова Ленина о том, что "...европейский реформист и оппортунист..., когда хочет быть последовательным, неизбежно, договаривается до прудонизма" (там же, т. 6, с. 395). В то же время прудоновская критика демократии, партийной системы и классовой борьбы сделалась источником вдохновения для ряда идеологов империалистич. реакции, фашизма и необонапартизма в Италии, Германии, Франции, Испании и странах Лат. Америки. Характерны в этом плане и повышенный интерес к идеям П. представителей совр. реакц. философии персонализма, равно как идеологов "человеческих отношений", "патернализма", и стремление нек-рых католич. и лютеранских теологов "примирить" его идеи с религией и церковью. Соч.: Oeuvres compl?tes, t. 1–26, P.–Brux., 1867–70; Oeuvres compl?tes, nouv. ?d., sous la dir. de C. Bougl? et H. Moysset, [t. 1–15], P., 1923–69 (изд. продолжается); Correspondance, v. 1–14, P., 1875; M?moires sur ma vie, "Revue Socialiste", 1904,. v. 40; Lettres in?dites ? Gustave Chaudey et ? divers comtois, Besan?on, 1911 (совм. с ?. Droz); Lettres au citoyen Rolland, P., [1946]; Carnets, v. 1–2, P., 1960–61; в рус. пер. – Война и мир, т. 1–2, М., 1864; Искусство, его основания и общественное значение, пер. под ред. Н. Курочкива, СПВ, 1865; пер. А. П. Федорова, СПБ, 1895; Литературные майораты, П., 1865; Франц. демократия (De la capacit? politique des classes ouvri?res), пер. под ред. Н. Михайловского, СПБ, 1867; История конституционного движения в XIX столетии, СПБ, 1871 (Франц. конституции XIX столетия и Наполеон III, ч. 1); Порнократия, или Женщины в настоящее время, М., 1876; Бедность как экономич. принцип, М., 1908; Что такое собственность?, пер. Е. и И. Леонтьевых, [2изд.], М., 1919. Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2, с. 20–59; т. 13, с. 49–167; т. 18, с. 203–84, 296–301; т. 27, с. 401–12; Энгельс Ф., О Прудоне, в кн.: Архив Маркса и Энгельса, т. 10, [П.–М.], 1948; Мечников Л. И., Прудонова "Новая теория собственности", "Колокол", 1866, вып. 9, лист 218, 219, 221, 225, 226; факсимильное изд., М., 1964; его же, "Весть" о П., там же, лист 230; Жуковский Ю., П. и Луи Блан, СПБ, 1866; Д-ев, П. Ж. Прудон, "Вестн. Европы", 1875, март, май, июль–декабрь; его же, Последние десять лет жизни П. Ж. Прудона, там же, 1878, июнь–сентябрь; ?уган-Барановский М. И., П. Ж. П., его жизнь и обществ. деятельность, СПБ, 1891; Михайловский Н. К., П. и Белинский, в кн.: Белинский В. Г., Соч., т. 4, СПБ, 1896; ?леханов Г. В., Анархизм и социализм, Соч., 2 изд., т. 4, М., [б. г.]; Стеклов Ю. М., П., отец анархии (1809–1865), П., 1918; Горев В., Роль П. в истории рус. мелкобуржуазного социализма, "Красная новь", 1935, кн. 1, янв.; Розенберг Д., История политич. экономии, ч. 3, М., 1936; Герцен А. И., Былое и думы, ч. 5, гл. 16, Соб. соч., т. 10, М., 1956; Застенкер ?. ?., П. и бонапартистский переворот 2 дек. 1851, "Ист. журнал", 1944, No 10–11; его же, Об оценке П. и прудонизма в "Коммунистическом манифесте", в сб.: Из истории социально-политич. идей, М., 1955; его же, П. и февральская революция 1848 г., Французский Ежегодник 1960, М., 1961; Кан С. Б., История социалистич. идей, М., 1963, с. 223–30; Усакина Т. И., M. E. Салтыков–критик П., в кн.: Из истории обществ. мысли и обществ. движения в России, [Саратов], 1964; Diehl К., P. J. Proudhon. Seine Lehre und sein Leben, Abt. 1–3, Jena, 1888–96; D?rsjardins ?., P.-J. Proudhon. Sa vie, ses oeuvres, sa doctrine, v. 1–2, P., 1896; Rappoport Ch., P. J. Proudhon et le socialisme scientifique, P., [1909]; Bougl? C., La sociologie de Proudhon, P., 1911; Nettlau M., Der Vorfr?hling der Anarchie, В., 1925; Labry R., Herzen et Proudhon, P., 1928; A la lumi?re du marxisme, t. 2, P., 1937; Lubaс H. de, Proudhon et le christianisme, P., 1945; Guy-Grand G., Pour conna?tre la pens?e de Proudhon, [Dole], 1947; Hauptmann P., Marx et Proudhon, Li?ge, 1947; Cogniot G., Le centenaire de "Philosophie de la Mis?re", "La Pens?e", 1946, No 9; 1947, No 10; eго же, Proudhon et la r?volution de 1848, "Cahiers du Communisme", 1948, No 6; Dоll?ans E. et Puech J. L., Proudhon et la r?volution de 1848, P., 1948; Hal?vy D., La vie de Proudhon. 1809–1847, P., 1948; Richter W., Proudhon´s Bedeutung f?r die Gegenwart, в сб.; Abhandlungen zur Wissenschaftsgeschichte und Wissenschaftssoziologie und eine Studie ?ber Proudhon, Bremen, [1951]; Gurviсh G., Les fondateurs fran?ais de la sociologie contemporaine, fasc. 2 – Proudhon P. J. – sociologie, P., 1955; Heintz P., Die Autorit?tsproblematik bei Proudhon, [K?ln, 1956]; Woodcock G., P.-J. Proudhon, N. Y., [1956]. H. Застенкер. Москва. ... смотреть

ПРУДОН ПЬЕР ЖОЗЕФ

(15.1.1809, Безансон 19.1.1865, Париж), франц. мелкобурж. социалист, теоретик анархизма, философ, социолог и экономист. В философии П.идеалист, эклектик, совмещавший в своей «синтетич. философии» «антитеизм» (тезис «Бог это зло») и признание трансцендентного начала в природе и обществе, субъективизм волюнтаристич. построений и утверждение фатальности процесса развития, телеологич. провиденциализм. П. вульгаризировал гегелевскую диалектику, превратив её в учение о механич. сочетании в каждом явлении «хороших» и «плохих» сторон. Историю человеч. общества П. рассматривал как борьбу идей. Социально-лолитич. идеи П., несмотря на попытки К. Маркса по­мочь ему стать на революц. позиции, сводились к утопич. мелкобурж. реформаторству. Объявляя крупную капиталистич. собственность кражей (в кн. «Что такое собственность?» 1840, рус. пер. 1907), П. отстаивал «владение» мелкую собственность, не связанную с эксплуатацией чужого труда. В опубл. в 1846 соч. «Сис­тема экономич. противоречий, или Философия нищеты» («Systeme des contradictions econoniiques, ou Philosophie de la misere», t. l-2) П. предлагал путь мирного пере­устройства общества и резко нападал на коммунизм. Не понимая действит. источников классовой эксплуа­тации и объясняя её существующим в бурж. общест­ве неэквивалентным обменом, П. считал возможным уничтожение классовой эксплуатации посредством чис­то экономич. реформ в сфере обращения: безденежного обмена товаров и беспроцентного кредита. По мнению П., осуществление этих реформ будто бы даст возможность превратить всех трудящихся, при сохра­нении частной собственности на средства произ-ва, в самостоят. производителей, обменивающихся экви­валентно товарами и услугами на началах взаимопомо­щи (мютюэлизма). Из этой мелкобурж. утопии П. вы­водил возможность осуществления «социальной рево­люции» мирным путём, на основе сотрудничества пролетариата и преобладающей части буржуазии, при отказе от политич. борьбы и при уничтожении гос-ва, к-рое П. считал гл. орудием раскола общества, пара­зитизма и угнетения. В дальнейшем П. пришёл к выводу, что решение обществ. противоречий мыслимо лишь посредством уравновешивания действующих в обществе социаль­ных сил. Он заменил также проекты «ликвидации гос-ва» идеей его федеративного переустройства, при­зывая раздробить совр. централизованные гос-ва на мелкие авт. области. Перед лицом усиливающегося мо­гущества крупного капитала и развития фаб.-зав. пром-сти П. признал необходимость перевода крупных пром. предприятий и ж.-д. транспорта в руки ассоциа­ций рабочих и служащих; но продолжал отстаивать сохранение частной собственности на средства произ-ва во всей остальной пром-сти и в с. х-ве. К. Маркс подверг сокрушит. критике идеи П. в кн. «Нищета философии» (1847).... смотреть

ПРУДОН ПЬЕР ЖОЗЕФ

(Proudhon, Pierre-Joseph) (1809-1865) французский экономист, теоретик раннего анархизма. Сын крестьянина, в молодости был наборщиком. Прудон в своих работах (главным образом, "Что такое собственность?" и "Философия нищеты") подверг очень резкой критике капиталистические отношения. В этом заключается положительное значение его трудов. Но разрешение социального вопроса он искал не в области производства, а в области обмена и распределения, что делает его характерным выразителем мелкобуржуазной идеологии. Отвергая крупную собственность, как источник всех бедствий капиталистической эксплуатации, он стремился не к полному обебществению средств и орудий производства к коммунизму, а к увековечению господства мелкой частной собственности. В основу своих мыслей о преобразовании общества Прудон кладет теорию мютюализма (взаимности услуг). Общество должно быть преобразовано не путем социальной революции, а путем постепенного перехода орудий производства в руки отдельных рабочих, правда, объединенных в артели. Для этого, по мысли Прудона, необходимо создание "народного банка" с даровым кредитом. Во время революции 1848 г. Прудон приступил к организации этого банка, но его затея вскоре окончилась крахом. В области политической, анархические теории Прудона также отражают взгляды мелкой буржуазии. Он резко нападает на всякое государство, как на орган, ограничивающий свободу личности. И в этом пункте, в оценке значения и роли государства, он резко расходился с марксистами. Прудонизм получил широкое распространение в странах с преобладанием мелкобуржуазных слоев населения крестьянства и ремесленников во Франции, Испании, Италии. Во Франции, родине Прудона, его теории пользовались большим успехом в реакционную эпоху второй империи, главным образом в начале 60-х годов; в I Интернационале прудонизм был также особенно силен до 1868 г., после чего его влияние стало падать. Несмотря на наступивший в 1868 г., в связи с общим политическим оживлением во Франции, упадок влияния идей Прудона, прудонисты все же имели многочисленных представителей в центральном комитете Парижской Коммуны и наложили свой отпечаток на всю ее деятельность. Прудонизм отразился также и на последующем рабочем движении Франции, превратившись в анархо-синдикализм, который является лишь видоизменением прудонизма, его приспособлением к новым условиям экономического и политического развития Франции. /Т. 13/... смотреть

ПРУДОН ПЬЕР ЖОЗЕФ

ПРУДОН ПЬЕР ЖОЗЕФ (Proudhon, Pierre-Joseph) (1809–65) Французский социальный теоретик и первый мыслитель, детально разработавший идею анархизма (ana... смотреть

ПРУДОН ПЬЕР ЖОЗЕФ

Прудон Пьер Жозеф (1809—1865 гг.) — французский социалист, теоретик анархизма. Пропагандировал мирное переустройство общества путём реформы кредита и обращения; выдвинул утопическую идею учреждения Народного банка с целью предоставления дарового кредита для организации эквивалентного обмена продуктов труда мелких товаропроизводителей. В период Революции 1848 г. выдвигал проекты экономического сотрудничества классов и анархическую теорию ликвидации государства. В 1849 г. Прудон попытался основать для осуществления своих проектов Народный банк.<br>... смотреть

ПРУДОН ПЬЕР ЖОЗЕФ

Прудон (Proudhon) Пьер Жозеф (15.1.1809, Безансон, — 19.1.1865, Париж), французский мелкобуржуазный социалист, теоретик анархизма. Родился в семье бонд... смотреть

T: 196