СЕНЕКА

Сенека 1) Луций Анней С., известный также под прозванием ритора, отца и старшего, уроженец Кордубы (родился около 54 до Р. Х., умер около 39 г. по Р. Х.); происходил из богатой всаднической семьи; в Риме изучал красноречие под руководством Ареллия Фуска, Пассиена, Альбуция Сила, Луция Цестия, Папирия Фабиана и др., готовясь сделаться адвокатом. О деятельности его нам почти ничего не известно. Во время междоусобных войн I в. он стоял на стороне Помпея и недоброжелательно относился к Цезарю, что отразилось на Лукане и С. младшем. В зрелых годах он женился на уроженке Кордубы Гельвии, от которой у него были три сына: Галлион Новат, С. младший и Мела (Мелас), отец поэта Лукана. С. старший был римлянин старого закала; в красноречии он был поклонник Цицерона и противник крайностей послецицероновского ораторского искусства. Не будучи профессиональным ритором, он был известен как автор руководства по риторике, которое он написал для своих сыновей. Это был сборник тем, разрабатывавшихся в его время лучшими ораторами и риторами; он состоял из 10-ти книг так назыв. Controversiae (собственно, спорные случаи, т. е. упражнения на придуманные юридические темы) и 1 книги Suasoriae (coвещательные речи), объединенных под общим заглавием "Oratorum et rhetorum sententiae (взгляды риторов на применение законов к данному случаю), divisiones (разделения темы на отдельные вопросы), colores" (приемы, посредством которых можно оправдать наказуемый поступок). Сборник был составлен С. в годы старости и содержал массу материалов по истории риторики при Августе и Тиберии. До нас дошли 1, 2, 7, 9 и 10 книги контроверсий, заключающие в себе 35 тем, отчасти во фрагментарном виде. Остальные 39 тем известны в выдержке из сборника, относящейся к IV или V в. Кроме того, мы имеем введения к 1, 2, 3 и 4 книгам. В рукописях контроверсиям предшествуют книга суазорий (7 тем), неполная в самом начале. Изложение сборника отличается живостью стиля и остроумием и обнаруживает в авторе трезвую и сильную критическую способность. По языку сборник стоит ближе к цицероновской, чем к серебряной латыни, влияние которой в нем вообще незначительно. Гораздо объемистее и значительнее был исторический труд С., написанный им также в старости и посвященный обзору римской истории с начала гражданских войн до Тиберия. В средние века сочинения С.-отца смешивались с сочинениями С.-сына (философа): так, в венецианских изданиях 1490 и 1492 годов они изданы вместе. Впервые Рафаэль из Вольтерры выделил сочинения С. старшего. Лучшие рукописи этих сочинений — брюссельская (№ 9581), антверпенская (№ 411) и ватиканская (№ 3872); древнейшая рукопись эксцерптов из риторического труда С. относится к IX — Х веку (монтепессуланская рукоп. № 126). Лучшие издания сочинений С дали: Faber (П., 1587, 1598), Schott (П., 1607, 1613), Gronov (Лейден, 1649, Амстердам, 1672), Bursian (Лпц., 1857), Kiessling (Лпц., 1872), H. J. M ü ller (Прага, 1887; лучшее изд.). Ср. K örber, "Ueber den Ehetor S. und die Rö mische Rhetorik seiner Zeit" (Марбург, 1864); О. Gruppe, "Quaestiones Annaeanae" (Штеттин, 1873); M. Sander, "Quaestiones syntacticae in Senecam rhetorem" (Грейфсв., 1872); Teuffel-Schwabe, "Gesch. der R ö mischen Litte-ratur" (I т., стр. 269, Лпц., 1890, 5 изд.); Schanz, "Geschichte der R ö mischen Litteratur" (II т. стр. 198 слл., Мюнхен, 1892); Thomas, "Schedae criticae in Senecam rhetorem selectae" (П., 1880); M ü ller, "S. rhetor" (Прага, 1881 —1888). 2) Луций Анней С. по прозванию философ, второй сын С. старшего (ритора), талантливейший из ораторов и стилистов первой половины I-го в. по Р. Х., родился в 4-м г. до Р. Х. в г. Кордубе. Первым воспитателем и учителем С. был его отец, внушивший сыну основные начала нравственности и развивший в нем задатки красноречия. Кроме отца, воспитанием С. руководили его мать и тетка (по матери) — Гельвии; благодаря им он пристрастился к философии, которой не поощрял С.-отец. В Риме С. занимался грамматикой, риторикой и философией и слушал, между прочим, лекции пифагорейцев Сотиона и Секстия, стоика Аттала и киника Деметрия, который позднее поселился в доме С. Из современных ораторов учителем С. был Папирий Фабиан, которого весьма высоко ставил С. старший. Занятия философией повлияли и на образ жизни С.: он привык к простой жизни и ежедневно вечером, по обычаю пифагорейцев, считал своею обязанностью подводить итоги сказанному и сделанному за день. В течение одного года он даже воздерживался от принятия в пищу мяса, но принужден был отказаться от вегетарианства в силу вышедшего в 19-м г. сенатского постановления, запрещавшего египетские и иудейские религиозные обряды. Получив тщательное риторическое и философское образование, С. выступил на поприще общественно-политической деятельности сперва в качестве поверенного; затем, не без содействия тетки, которая была замужем за влиятельным наместником Египта Витрасием Поллионом, он получил квестуру, которая дала ему сенаторское звание. Около этого времени С. женился, но, судя по некоторым намекам в его сочинениях, этот брак, от которого он имел двух сыновой, не был счастлив. Первые шаги С. на общественном поприще были весьма удачны: он сразу заявил себя как первоклассный оратор. В 39 г. он произнес в сенате в присутствии императора Калигулы столь блестящую речь, что император из зависти к славе оратора задумал его убить и привел бы свой замысел в исполнение, если бы одна придворная дама не заметила Калигуле, что С. страдает чахоткой и без того скоро умрет. Вообще Калигула не одобрял красноречия С. и аттестовал его речи как mеrае commissiones (простые речи, составлявшиеся для ученых состязаний) и arena sine calce (песок без извести — намек на краткость и незакругленность периодов в речах С.). Более опасным врагом С. оказалась Мессалина, которая преследовала племянницу Клавдия, дочь Германика и Агриппины, Юлию Ливиллу и ненавидела С., как сторонника партии сестер Калигулы, боровшейся с ее собственной партией из-за влияния на Клавдия. В результате происков Мессалины С. был осужден приговором сената по обвинению в каком-то преступлении, быть может, в преступной связи с Юлией Ливиллой (Dio Cass. lx, 8), и лишь благодаря заступничеству Клавдия смертная казнь была заменена ссылкой на остров Корсику. После Цицерона и Овидия это был третий великий изгнанник из представителей римской литературы; в течение 8 лет он томился в уединении бесплодного острова. Несмотря на поддержку, которую С. нашел в занятиях философией и литературой, ссылка была для него тяжела, о чем свидетельствуют некоторые из дошедших с его именем эпиграмм и льстивые воззвания к Клавдию, Полибию и другим влиятельным лицам при дворе императора. Лишь после смерти Мессалины он мог вернуться в Pим и то с решимостью уединиться в частную жизнь. Однако Агриппина, новая жена Клавдия, видя в С. человека, полезного для проведения ее честолюбивых замыслов, устроила дело иначе. Она вызвала его снова к политической деятельности, предоставив ему претуру, и вознесла его на высочайшую ступень почета и могущества тем, что предоставила ему воспитание 11-летнего Нерона, усыновленного Клавдием сына ее от Домиция Агенобарба. При жизни Агриппины С. был влиятелен как ее пособник, после ее смерти — как советник Нерона, который осыпал своего учителя почестями и богатствами. В 54 г., по смерти Клавдия, С. написал для Нерона похвальную надгробную речь (laudatio funebris) в память умершего императора и позднее сочинял для своего воспитанника речи на разные случаи. К этому же времени относится второй брак С. с Помпеей Паулиной, которая своим приданым умножила богатство С. Первые году правления Нерона прошли спокойно, пока император находился под влиянием С. и Секста Афрания Бурра и сообща с ними управлял государством. С. останавливал Нерона в проявлениях его зверства и тщеславия, но в то же время, опасаясь, чтобы влияние матери не пересилило его влияния на Нерона, поощрял склонность его к удовольствиям и распутству. По смерти Бурра (62 г.) у С. оказались сильные противники в лице Поппеи и Тигеллина, которые указывали Нерону на опасность скопления в руках одного человека громадных богатств и нашептывали ему, что С. более чем следует обращает на себя внимание граждан; что он воображает себя единственным стилистом во всем мире и даже осмеивается вступать в соревнование с Нероном в поэзии; что пора бы Нерону сбросить с себя опеку старого учителя. С. просил позволения удалиться в частную жизнь и предложил взять у него обратно дарованные ему богатства, но Нерон отказал учителю в том и другом. Вскоре, однако, С. под предлогом расстроенного здоровья и занятий удалился от двора, а в 65 г., ввиду усилившейся тирании Нерона, просил позволения поселиться в отдаленном поместье; когда в этом ему было отказано, он сказался больным и не выходил из своей комнаты. В том же году был открыт заговор Пизона против жизни Нерона. Вероятно, по наущениям Тигеллина доносчик Антоний составил подложную записку с именем С., в которой был изложен план заговора, и представил ее в качестве улики против философа. Носился слух, что некоторые из участвовавших в заговоре имели в виду по умерщвлении Нерона умертвить и Пизона и провозгласить императором С. Согласно приказу Нерона С. кончил жизнь от собственной руки, вскрытием жил, окруженный почитателями, друзьями и домашними. Жена его Паулина хотела также кончить жизнь самоубийством, но Нерон в последний час перед кончиной С. послал солдат, которые удержали ее от исполнения ее замысла. С. был человек разносторонне образованный, мыслитель если не самостоятельный, то блестящий и необыкновенно остроумный. Его речь лилась в тоне непринужденного свободного разговора, без торжественной периодизации, свойственной стилю Цицерона, без архаической грубости Саллюстия и нарядной манерности Мецената. Он умел, не впадая в риторику, пользоваться обычным запасом слов, выбирая из него все наиболее характерное, придавая мысли неожиданные изгибы и эпиграмматическую краткость и выразительность. В этом отношении С. напоминает Овидия с его неистощимым остроумием и фантазией, с его неподражаемым изяществом формы. Литературная слава С. основана главным образом на его прозаических произведениях, в которых он является художником-эссеистом. Как стилист и оратор, он был, бесспорно, первой литературной величиной своего века и имел многих последователей и подражателей. Несмотря на то, что на него нападали цицеронианцы при Флавиях и архаисты при Адриане и Антонинах, его сочинения, как образец латинской прозы, читались и ценились до эпохи отцов церкви и средних веков. В области философии С. был, в сущности, эклектиком, хотя сам называет себя стоиком. Быть чистым стоиком ему помешала терпимость, с которою он смотрел на человеческие слабости и недостатки, а также влияние эпикуреизма и пифагореизма. Стоицизм в учении С. принял форму нравственно-религиозного убеждения, причем наряду с внутреннею свободою индивидуума выступают в нем основные моменты любви к человеку, снисхождения к человеческим слабостям и слепого подчинения божественной воле. Теоретические умозрения школы С. считал бесполезными и выдвигал на первый план практическую философию, но физике (в античном смысле) он уделял много места в своих сочинениях, утверждая, что она сообщает духу возвышенность тех явлений, которыми занимается. Тело человека С. называл оковами или темницей, из которых душа порывается освободиться. Истинная жизнь души начинается с выходом из тела, когда душа вступает в область бессмертия. В воззрениях на природу души С. заимствовал многое из Платоновского учения. Философия С. излагается им всегда в стиле проповеди и в популярной форме. Квинтилиан делит сочинения С. на orationes, poemata, epistulae и dialogi. Из речей С. сохранились только отрывки, и то лишь тех, которые были написаны им для Нерона. Из поэтических произведений С. уцелело небольшое число эпиграмм (в латинской антологии), которых было по меньшей мере 4 книги. В эпиграмматической поэзии С. подражал, между прочим, Катуллу. Более чем вероятно, что в числе дошедших с именем С. эпиграмм есть несколько принадлежащих перу его племянника, поэта Лукана. Кроме того до нас дошли 9 трагедий С.: "Hercules furens", "Troades", или "Hecuba", "Phoenissae", или "Thebais", "Medea", "Phaedra", или "Hippol y tus", "Oedipus", "Agamemnon", "Thyestes" и "Hercules Oetaeus" — представляющих собою скорее декламации в драматической форме, чем предназначенные к исполнению пьесы. Отличаясь правильностью метрической формы, живостью изложения и фантазией, трагедии Сенеки весьма риторичны и ходульны: по выражению Риббека ("Geschichte der R ö mischen Dichtung", III т., стр. 73), "язык этих драм имеет мускулы и жилы, но это мускулы и жилы тренированного атлета, а не здорового от природы, сильного человека". Вследствие резкого контраста с другими сочинениями С., в которых автор умело соблюдает чувство меры в применении риторики, трагедии, носившие его имя, приписывались уже в древности другому Сенеке или считались подложными (Аполлинарий Сидоний). Другим их недостатком является слишком большая подражательность Софоклу и Еврипиду. Бесспорно не принадлежит С. приписываемая ему трагедия Октавия, в которой описывается смерть супруги Нерона. К 54-му г. относится "Ароcolocyntosis" (букв. — превращение в тыкву; термин, образованный в подражание αποθέωσις = превращение в бога) — язвительное сочинение в духе Менипповой сатиры, написанное по случаю смерти Клавдия: он представлен переселившимся после кончины на небо, где просит у богов апофеоза, но получает апоколокинтоз (перев. проф. Холодняка в приложении к XVI т. "Филологического обозрения", М., 1899). Славу С. составили философские произведения, упомянутые у Квинтилиана под именем диалогов. В лучшей рукописи X — XI в. (Ambrosianus с. 90) приведены следующие 10 соч. в 12 книгах: 1) "De provi dentia", написано в 62 г. по Р. Х.; 2) "De constantia sapientis", написано в начале царствования Нерона; 3) "Ad Novatum de ira libri III", написано около 49 г.; 4) "Ad Marciam de consolatione" — сочинение, обращенное к дочери Кремуция Корда; написано около 41 г.; 5) "Ad Gallionem de vita beata", напис. в начале царствования Нерона; 6) "Ad Serenum de otio", написано около 62 г. (начало сочинения утрачено); 7) "Ad Serenum de tranquillitate animi", написано около 49 г.; 8) "Ad Paulinum de brevitate vitae", написано около 49 г.; 9) "Ad Polybium de consolatione", написано в 43 — 44 г. (сохранилось в отрывках); 10) "Ad Helviam matrem de consolatione" около 43 — 44 г. В других рукописях дошли до нас следующие прозаические сочинения С.: 11) "Ad Neronem Caesarem de clementia libri III" (сохранились лишь 1 книга и начало 2-й); 12) "Ad Aebutium Liberalem de beneficiis libri VII", написано в начале царствования Нерона, 13) "Ad Lucilium naturalium quaestionum libri VII"; написано около 62 г.; 14) "Epistulae morales ad Lucil i um", числом 124, в 20-ти книгах (Авл Геллий упоминает о 22-й книге) — сборник писем философского в литературного содержания, написанных легким и изящным языком; 15) "Ad Gallionem fratrem de remediis fortuitorum" (дошло в извлечении); 16) "Formula honestae vitae" или "De quatuor virtutibus" (быть может, извлечено из "Exhortationes") и 17) "Monita". От нескольких других сочинений сохранились лишь ничтожные отрывки и заглавия; кроме того, существовали сборники писем С. к Новату, Цезонию Максиму и Маруллу. Ему приписывалась подделанная одним христианином переписка с апостолом Павлом, что дало повод некоторым богословам предположить, что С. был тайным христианином. Трагедии Сенеки напечатаны в первый раз около 1480 г. в Ферраре, следующие издания трагедий дали A v antius (1517, Венеция), Delrio (1576, Антверпен), Lipsius (1588, Лейден), Gruterus (1604, Гейдельберг); Gronovius (1661, Лейден), Schr ö der (1728, Дельфт), Bothe (1819, Лейпциг), Peiper и Richter (Лпц., 1867), Leo (1878 — 79, Берл.). Философские произведения С. впервые изданы в Неаполе (1475); дальнейшие издания дали Erasmus (1515, Базель), Muretus (1585, Рим), Gruterus (1593, Гейдельберг), Lipsius (1605, Антверпен), Ruhkopf (1797 — 1811, Лпц.), Fickert (1842 — 1845, Лпц.), Haase (1852, Лпц.). Новейшее издание "Epistulae" дал Hense (1898, Лпц.); "Ароcolocyntosis" издан Бюхелером, вместе с текстом Петрония (1862, 1873, 1882, Б.). Ср. Diderot, "Essai sur les r ègnes de Claude et de Néron et sur les moeurs et les écrits de Sénè que" (П., 1779); Lehmann, "Claudius und seine Zeit" (Гота, 1858); Schiller, "Geschichte des R ö mischen Kaiserreichs unter Nero" (Б., 1872); Auhertin, "S énè que et S. Paul" (П., 1870); Dacbert, "S énè que et la mort d‘Agrippine" (П., 1884); Gertz, "Studia critica in Senecae dialogos" (Копенг., 1874); Zeller, "Die Philosophie der Griechen" (III т., 1 ч. Тюбинг., 1880); О. Ribbeck, "Geschichte der R ö mischen Dichtung" (III т., Штутг., 1892); W. Bibbeck, "L. Annaeus Seneca der Philosoph" (Ганновер, 1887); Ziegler, "Geschichte der Ethik" (Бонн, 1882); Gelpke, "De S. vita et moribus" (Берн, 1848); Martens, "De S. vita et de tempore, quo eins scripta philos. composita sint" (Альтона, 1871); Diepenbrock, "Senecae philosophi vita" (Амстердам, 1888); Hochart, "Etudes sur la vie de S." (П., 1885); Martha, "Les mor a listes sons rempire romain" (П., 1865; русс. перевод, M., 1879); Rosshach, "Disquisitiones de Senecae filii scrtiptis criticae" (Бреславль, 1882); его же, "De Senecae recensione et emendatione" (Бреславль, 1837); его же статьи в "Jahrb. f. Philologie" (CC X LIII) и "Hermes"(XVII); Pauly-Wissowa‘s, "Real-Encyclop ä die der Klassischen Altertums Wissenschaft" (Штуттг., 1894, I); Krohn, "Quaest. ad anthologiam Latinam" (Галле, 1887); Teuffel-Schwabe, "Geschichte der R ö mischen Litteratur" (Лпц., 1890); Thomas, "Rome et l‘empire" (П., 1897; русск. пер. СПб., 1899); Schultess, "Annaeana studia" (Гамбург, 1888); Wetzstein, "L. Annaeus Seneca quid de natura humana censuerit" (1881); Zimmermann, "De Tacito Senecae imitatore" (1889); Heikel, "Senecas Character und politi sche Tnä tigkeit aus seinen Schriften beleuchtet" (Гельсингфорс, 1886); Модестов, "Философ С. и его письма к Луцилию" (Киев, 1872). Перевод писем Сенеки напеч. в журнале "Вера и разум" (1884 —1887). Н. О.

Смотреть больше слов в «Энциклопедическом словаре»

СЕНЕКСКОЕ ОЗ →← СЕНЕГАЛ, РЕКА

Синонимы слова "СЕНЕКА":

Смотреть что такое СЕНЕКА в других словарях:

СЕНЕКА

1) Луций Анней С., известный также под прозванием ритора, отца и старшего, уроженец Кордубы (родился около 54 до Р. Хр., умер около 39 г. по Р. Хр.); п... смотреть

СЕНЕКА

сенека сущ., кол-во синонимов: 2 • стоик (11) • философ (63) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: стоик, философ

СЕНЕКА

СЕНЕКА Луций Анней (Lucius Annaeus Seneca) [ок. 4 до н. э., Кордуба (Кордова),-65 н. э., Рим], римский политический деятель, философ и писатель.Сенек... смотреть

СЕНЕКА

СЕНЕКА (самоназвание - тсонодовака - народ большой горы), племя сев.-амер. индейцев, входившее в состав ирокезов. Племенем С. был усыновлён амер. учё... смотреть

СЕНЕКА

СЕНЕКА (Seneca) Луций Анней (ок. 4 до н.э. — 65 н.э.) — крупнейший представитель позднего стоицизма, рим. государственный деятель, драматург. В мол... смотреть

СЕНЕКА

СЕНЕКА Люций Анней (Lucius Annaeus Seneca, ок. 4 н.э. — 65) — римский философ и поэт. Р. в Испании в г. Кордубе (теперь Кордова) и принадлежал к... смотреть

СЕНЕКА

Сенека, Луций Анней (Философ); Seneca, Lucius Annaeus, ок. 4 г. до н. э.-65 г. н. э., римский философ и трагик. Родился в Кордубе, в богатой семье вса... смотреть

СЕНЕКА

СЕНЕКА Люций Анней (Lucius Annaeus Seneca, ок. 4 н.э. - 65) - римский философ и поэт. Р. в Испании в г. Кордубе (теперь Кордова) и принадлежал к цензов... смотреть

СЕНЕКА

Сенека (Seneca) Сенека (Seneca) Луций Анней (Младший) (4 до н.э. - 65) Римский философ, драматург и оратор. Второй сын Сенеки Старшего (ритора). При Ка... смотреть

СЕНЕКА

• Senĕca, 1. Annaeus Seneca (praenomen его неизвестно), ритор из г. Кордубы в Испании (жил приблизительно от 54 г. до Р. X. до 39 г. от Р. X.)... смотреть

СЕНЕКА

(лат. Seneca). 1. Луций Анней С. Старший (Lucius Anneus S. Major) (ок. 58 до н.э. - после 34 н.э.) - римский оратор, выходец из Кордубы (совр. Кордов... смотреть

СЕНЕКА

имя рим. писателей, отца и сына. 1. С. Анней Старший, род. ок. 55 до н. э. в Кордове (Испания), ум. ок. 40 н. э Рим. писатель из семьи с... смотреть

СЕНЕКА

СЕНЕКА Луций Анней (Lucius Annaeus Seneka) (ок. 4-65) - древнеримский философ, поэт и государственный деятель, представитель стоического платонизма; та... смотреть

СЕНЕКА

СЕНЕКА Луций Анней (Lucius Annaeus Seneka) (ок. 4—65) — древнеримский философ, поэт и государственный деятель, представитель стоического платонизма; та... смотреть

СЕНЕКА

Луций Анней (Lucius Annaeus Seneka) (ок. 4-65) - древнеримский философ, поэт и государственный деятель, представитель стоического платонизма; талантливейший оратор своего времени. С. учился в Риме грамматике, риторике, философии, посещал лекции пифагорейцев Сотиона и Сек-стия, стоика Атала, киника Деметрия. Принадлежал к высшему сенаторскому сословию. В 57 получает должность консула. Неоднократно подвергался преследованиям. Являлся (49-54) учителем Нерона, надеясь воспитать правителя-мудреца и воплотить в жизнь идею "вселенского" града. Шел на уступки распутству и поощрял удовольствия Нерона, чтобы сохранить свое влияние. Перед общественностью дискредитировал себя постоянными компромиссами; его считали лжецом и льстецом. В итоге ушел со двора императора, отдал дарованные богатства и стал жертвой тирании Нерона. По приказу властителя учитель покончил жизнь самоубийством: вскрыл вены на руках и ногах. В последние минуты жизни призвал писцов и в страшных муках с неизменным красноречием "поведал много, что осталось тайной для потомков". По легенде, встречался с Апостолом Павлом и в 4 в. н.э. была создана апокрифическая литература их переписки. Из философских сочинений до нас дошли "Нравственные письма к Луцилию", "О милосердии", "О благодеяниях" и др. Мировоззрение С. отразилось также в его девяти трагедиях ("Медея", "Федра", "Эдип", "Агамемнон" и др.). Философия С. - это синтез стоицизма, платонизма, эпикуреизма и пифагореизма, своеобразный пантеизм, стремящийся в тенденции к монотеизму. По С, весь мир телесен. Все есть теплое дыхание, т.е. в конце концов огонь, который находится на небе в чистом виде, постепенно уплотняется, приближаясь к земле, застывает и окаменевает в ней. Душа человека, как и Бога, - телесна. Она есть эманация из высшего Огня. С. признает учение стоиков о периодическом воспламенении мира, мировых потопах. Для С, Бог есть Огонь и Тело, высший Разум - Зевс или Юпитер. Подлинная жизнь души, по С, на небе. Многое в учении о душе согласуется со взглядами Платона. Философия для С. - не столько система теоретических взглядов, сколько учение о достижении нравственного идеала. Этика С. основана на идее усовершенствования человека и освобождении души от тела. Первичной является добродетель, способствующая моральному прогрессу и восхождению души к Богу. Мудрость жизни - в освобождении души от аффектов и вожделений. Стоический космизм у С. связан с теорией вселенского государства и гражданина мира. Справедливость основывается на принципе равенства всех людей в духе. "Человек - предмет для другого человека священный". Страсти и пороки - антисоциальны. Благодеяние, по С, - это то, что более всего связывает человеческий род в единое сообщество граждан Космоса. В.В. Лобач... смотреть

СЕНЕКА

СЕНЕКА Луций Анней (Lucius Annaeus Seneka) (ок. 4-65) - древнеримский философ, поэт и государственный деятель, представитель стоического платонизма; талантливейший оратор своего времени. С. учился в Риме грамматике, риторике, философии, посещал лекции пифагорейцев Сотиона и Секстия, стоика Атала, киника Деметрия. Принадлежал к высшему сенаторскому сословию. В 57 получает должность консула. Неоднократно подвергался преследованиям. Являлся (49-54) учителем Нерона, надеясь воспитать правителя-мудреца и воплотить в жизнь идею вселенского града. Поощрял удовольствия Нерона, чтобы сохранить свое влияние. Перед общественностью дискредитировал себя постоянными компромиссами; его считали лжецом и льстецом. В итоге ушел со двора императора, отдал дарованные богатства и стал жертвой тирании Нерона. По приказу властителя учитель покончил жизнь самоубийством: вскрыл вены на руках и ногах. В последние минуты жизни призвал писцов и в страшных муках с неизменным красноречием поведал много, что осталось тайной для потомков. По легенде встречался с Апостолом Павлом и в 4 в. н.э. была создана апокрифическая литература их переписки. Из философских сочинений до нас дошли Нравственные письма к Луцилию, О милосердии, О благодеяниях и др. Мировоззрение С. отразилось также в его девяти трагедиях (Медея, Федра, Эдип, Агамемнон и др.). Философия С. - это синтез стоицизма, платонизма, эпикуреизма и пифагореизма, своеобразный пантеизм, стремящийся в тенденции к монотеизму. По С., весь мир телесен. Все есть теплое дыхание, т.е. в конце концов огонь, который находится на небе в чистом виде, постепенно уплотняется, приближаясь к земле, застывает и окаменевает в ней. Душа человека, как и Бога, - телесна. Она есть эманация из высшего Огня. С. признает учение стоиков о периодическом воспламенении мира, мировых потопах. Для С., Бог есть Огонь и Тело, высший Разум - Зевс или Юпитер. Подлинная жизнь души, по С., на небе. Многое в учении о душе согласуется со взглядами Платона. Философия для С. - не столько система теоретических взглядов, сколько учение о достижении нравственного идеала. Этика С. основана на идее усовершенствования человека и освобождении души от тела. Первичной является добродетель, способствующая моральному прогрессу и восхождению души к Богу. Мудрость жизни - в освобождении души от аффектов и вожделений. Стоический космизм у С. связан с теорией вселенского государства и гражданина мира. Справедливость основывается на принципе равенства всех людей в духе. Человек - предмет для другого человека священный. Страсти и пороки - антисоциальны. Благодеяние, по С., - это то, что более всего связывает человеческий род в единое сообщество граждан Космоса. В.В. Лобач<br><br><br>... смотреть

СЕНЕКА

имя рим. писателей, отца и сына. 1. С. Анней Старший (ок. 55 до н.э. — ок. 40 н.э.). Рим. писатель из семьи состоят. всадников, отец фил... смотреть

СЕНЕКА

Сенека1. Сенека Анней Старший (ок. 55 до н. э.-ок. 40 н. э.)Римский ритор из Кордубы (Испания), отец философа Сенеки (2) и дед поэта Лукана. До нас частично дошло руководство по риторике, содержащее записанные по памяти отрывки речей великих ораторов, которых Сенеке доводилось слышать за свою жизнь; он представляет интерес как для истории ораторского искусства, так и для истории литературной критики.2. Сенека Луций Анней Младший (ок. 4 до н. э. – 65 н. э.)Родился в Испании, но провел большую часть жизни в Риме, будучи философом и писателем, а одно время – воспитателем и главным советником императора Нерона. Именно благодаря наставничеству Сенеки первые пять лет царствования Нерона впоследствии вспоминали как время образцового правления. Благосклонность императорского двора позволила Сенеке нажить огромное состояние, за что со стороны сената он подвергался неоднократным нападкам. В 62 Сенека испросил у Нерона разрешения уйти в отставку. Тремя годами позже Нерон вынудил Сенеку покончить жизнь самоубийством после обвинения в причастности к заговору Пизона. Стоическим самообладанием Сенеки перед смертью восхищается Тацит в «Анналах» (кн. 15); умирающего Сенеку изобразил также на своей картине Рубенс. В число основных сочинений Сенеки входят его сатиры «Отыквление божественного Клавдия» (от слова «тыква»), философские диалоги на этические темы («О дружбе», «О благодарности», «О предопределении» и др.), его труд «Естественно-научные вопросы» и, наконец, «Моральные письма», адресованные его другу Луциллию и на самом деле представляющие собой экзистенциальные эссе, в которых Сенека выразил свои стоические убеждения. Сенека писал также трагедии, девять из которых до нас дошли. Сенека использует классические мифологические сюжеты («Медея», «Федра», «Эдип», «Фиест» и др.), однако трактует их совершенно иначе, нежели греческие трагики, и, кроме того, из-за своей патетичности и риторического стиля они скорее предназначены для чтения, чем для постановки на сцене. Долгое время считалось, что эти трагедии принадлежат другому Сенеке, и на протяжении средних веков Сенека был известен только как философ-моралист. Сенеку вместе с Цицероном и греческими философами Данте с Вергилием встречают на Лимбе («Божественная комедия», Ад, 4). Св. Джером даже включил Сенеку в свой список христианских святых, опираясь на апокрифическую переписку Сенеки с апостолом Павлом. Сенека оказал влияние на таких мыслителей Возрождения и нового времени, как Петрарка, Эразм Роттердамский, Бэкон и Монтень.... смотреть

СЕНЕКА

имя рим. писателей, отца и сына. 1) С. Анней Старший (ок. 55 до н.э. — ок. 40 н.э.). Рим. писатель из семьи состоят. всадников, отец философа С. В глуб. старости издал труд по риторике, озаглавл. «Образцы, отрывки и оттенки мастерства различных ораторов и риторов» в 11 кн. В этом труде С. приводит примеры речей по поводу придум. суд. казусов (10 книг) и обсуждений, запомнивш. ему с юности во время обуч. риторике. Это произв., дошедшее до нас лишь частично, явл. важным источ. для изуч. приемов красноречия в первые десятилетия Рим. империи. Кроме того, С. написал труд по истории (не сохранился), где описывал события гражд. войны. 2) С. Луций Анней Младший, сын С. Старшего (ок. 4 до н.э. — в 65 н.э.). Рим. гос. деятель, философ и писатель. Начав политич. деятельность, С. стал известен как талантл. оратор. Но в результате придвор. интриги был сослан на Корсику, где наход. с 45 по 48, пока в 49 Агриппина Младшая не призв. его обратно. С. стал воспитат. молод. Нерона, а когда тот вступил на престол (54), С. вместе с префектом преторианцев Бурром руков. всей внеш. и внутр. политикой. Благосклон. императора позволила С. нажить огром. состояние. Убийство Агриппины (59) обостр. отнош. между С. и Нероном. После смерти Бурра (62) С. отходит от политич. деят. По подозр. в том, что он знал о заговоре Г. Кальпурния Пизона, Нерон в 65 вынудил С. поконч. жизнь самоуб. С. был одним из наиболее значит. рим. философов и чрезвыч. плодовитым писателем. Будучи последоват. и осн. представит. философской школы младшей стои, С. склонялся к эклектике и ставил этику (морал. совершенствов. человека) на первый план. Его многочисл. философские соч., выдерж. в стиле диатрины (напр., 20 книг — «Письма на морал. темы»), посвящены вопросам практич. психологии и морали (подавл. аффектов, преодол. страха смерти, похвала воздержанности, нравств. равенство всех людей, утвержд. этич. идеи бога, вера в предопределение). Произв. — «Естественнонаучные вопросы» — в 7 книгах посвящ. метеорологич. явлениям. С. сочинил также 9 трагедий, задум. как драмы для чтения («Эдип», «Медея» и др.). Эти единств. в рим. лит-ре трагедии, полностью дошедшие до нас, написаны в высокопатетич., риторич. стиле. Они оказали большое влияние на европ. драму. Кроме того, С. написал сразу же после смерти имп. Клавдия остроум., хотя и довольно злоб. сатиру на него «Отыквление божественного Клавдия».... смотреть

СЕНЕКА

Луций Анней (Lucius Annaeus Seneca) (ок. 4 до н. э. - 65 н. э.) - рим. философ, писатель, политич. и гос. деятель. Квестор в 33. В 41-49 - в ссылке на ... смотреть

СЕНЕКА

Сенека(Seneca, Annaeus). 1) Ритор из г. Кордубы (Кордовы), род. в 61 г. до Р. X., современник Августа и Тиберия. 2) Сын его, Луций Анней Сенека, филосо... смотреть

СЕНЕКА

Луций Анней (ок. 4 г. до н.э. — 65 г. н.э.) — выдающийся римский государственный деятель, философ, драматург, автор многочисленных очерков и девяти трагедий. Сенека был одним из наиболее значительных римских философов — последователь философской школы стоиков. В своих философских сочинениях он проповедовал покорность божественной воле, веру в предопределение, добродетель, воздержание, нравственное самоусовершенствование («Письма на мо-ральные темы»). Сенека-писатель, автор эпиграмм, сатиры «Откровение» и девяти трагедий («Безумствующий Геркулес», «Троянки, «Финикянки», «Федра», «Эдип», «Агамемнон» и др.) прославился как создатель «нового» декламационнориторического стиля, изобилующего остроумными сентенциями, метафорами и другими средствами «изысканного поэтического убранства». Эти единственные в римской литературе трагедии, полностью дошедшие до нас, написаны в высокопатетическом, риторическом стиле. Они оказали большое влияние на европейскую драму и, в частности, на творчество Данте и Шекспира, Корнеля и Расина. Философские идеи Сенеки нашли отражение в раннем христианстве и достиг-ли своего апогея в XVI–XVIII вв., когда постоянно включались в сборники назидательного характера.... смотреть

СЕНЕКА

Seneca) Луций Анней (ок. 4 г. до н. э., Кордуба/Кордова, Испания – 65 н. э., Рим), римский писатель, политик. Сын оратора Сенеки-старшего. Был воспитателем Нерона. Когда тот стал императором, Сенека некоторое время был влиятельнейшим политиком, но, поскольку правление Нерона постепенно приобретало деспотические черты, с 62 г. отстранился от политики. После раскрытия «заговора Пизона», Сенека по приказу Нерона, который заподозрил его в соучастии, покончил с собой. Сенека как философ-стоик – автор философских сочинений, посвященных этическим проблемам – необходимости освобождения человека от страстей, в т. ч. от страха смерти: нравственные «Письма к Луциллию», трактаты «О гневе», «О благодеяниях», «О спокойствии духа» и др. Трактат «Естественно-исторические вопросы» раскрывает дохристианское понимание природы. Мениппова сатира «Отыквление» написана на смерть императора Клавдия. 9 трагедий на мифологические сюжеты, в которых вопреки греческой традиции часто изображалась смерть героев, предназначались не для постановки, а для декламации: «Финикиянки», «Эдип», «Медея», «Геркулес в безумии», «Троянки», «Федра», «Агамемнон», «Фиест», «Геркулес на Эте».... смотреть

СЕНЕКА

1) ритор из города Кордубы (Кордовы), родился в 61 г. до н. э., современник Августа и Тиберия; 2) сын его, Луций Анней Сенека (4 г. до н. э. — 65 г.), философ, родился в Кордубе и еще в детстве привезен был в Рим. Он отличился в должности претора, восемь лет находился в ссылке, а вернувшисьоттуда, стал воспитателем будущего императора Нерона. Когда Нерон в 54 г. вступил на престол, Сенека был его близким советником и успел составить себе состояние. Умертвив свою мать Агриппину, Нерон стал тяготиться влиянием на него Сенеки; тот удалился от общественной деятельности и предался занятию философией. Но это не спасло Сенеку: завидуя его богатству, Нерон обвинил его в участии в заговоре Пизона, который намеревался свергнуть Нерона с престола, и лишил Сенеку жизни. Сенека держался учения стоиков, но на деле скорее был эпикурейцем. Его нравственное учение сближают с учением христианства. До нас дошли некоторые его сочинения и между прочими знаменитые письма к Луцилию.... смотреть

СЕНЕКА

Сенека (Seneca) - индейское племя Лигиирокезов, населявшее земли на 3. совр. терр. шт. Нью-Йорк; в 1650 г. насчитывало 10 тыс. чел. Ныне в племени 9,6 тыс. Большинство из них живет в резервациях Аллегейни, Катта-рогес, Тонавонда, Ойл-Спрингс (шт. Нью-Йорк) Корн-плантер (шт. Пенсильвания); остальные в Канаде. В 1848 резервации Аллегейни и Каттарогес вышли из Лиги ирокезов и создали т.н. Сенекскую республику, до сих пор имеющую полунезависимый статус и называемую Нацией (индейцев) сенека. Тонавондские и канадские сенека остаются членами Лиги. Язык сенека принадлежит к ирокезской группе.... смотреть

СЕНЕКА

(Seneca)Луцій Анней Мол., 4? до н.е. — 65 н.е., рим. філософ і поет; вихователь Нерона; представник стоїцизму; філософські діалоги, природничо-географі... смотреть

СЕНЕКА

корень - СЕН; суффикс - ЕК; окончание - А; Основа слова: СЕНЕКВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - СЕН; ∧ - ЕК; ⏰ - А; Слово Сенека с... смотреть

СЕНЕКА

Сенека сущ.муж.одуш. (1)ед.вин.до 12-го — медведя, человека и Сенеку — выкинуть.Пс49.

СЕНЕКА

(Seneca) Луцій Анней Мол., 4? до н.е. - 65 н.е., рим. філософ і поет; вихователь Нерона; представник стоїцизму; філософські діалоги, природничо-географічні твори, сатира, трагедії, написані за грец. зразком; Моральні листи до Луціллія.... смотреть

СЕНЕКА

власна назва, імен. чол. роду

СЕНЕКА

имя собств., сущ. муж. рода

СЕНЕКА

Seneca, племя североамериканских индейцев ирокезской группы в штате Нью-Йорк, США, одно из членов "Лиги ирокезов" или "Пяти наций" ирокезов.

СЕНЕКА

Сенека ■ Писал на золотом пюпитре.Синонимы: стоик, философ

СЕНЕКА

塞涅卡 sāinièkǎСинонимы: стоик, философ

СЕНЕКА

Начальная форма - Сенека, неизменяемое, женский род, одушевленное, фамилия

СЕНЕКА

Сак Кеа Кан Аск Анк Аксен Скен Кен Сан Сек Сена Сенека Ска

СЕНЕКА

Сене́ка іменник чоловічого роду, істота історична особа

СЕНЕКА

див. Сенека, Луцій Анней

СЕНЕКА

Воспитатель Нерона

СЕНЕКА (SENECA) ЛУЦИЙ АННЕИ

(ок. 4 до н. э. 65) римский философ-стоик и писатель. Занимал высокие государственные должности: в 57 г., при Нероне, воспитателем к-рого он ранее являлся, стал консулом. «Этот стоик, писал о нем Ф, Энгельс, проповедовавший добродетель и воздержание, был первым интриганом при дворе Нерона, причем дело не обходилось без пресмыкательства...» (т. 19, с. 311). Обвиненный в заговоре, по приказу императора покончил жизнь самоубийством. Традиционные части стоицизма физика и логика теряют в учении С. всякое значение. Задача философии сводится им к жизнеучению. Жить добродетельной и счастливой жизнью-значит жить сообразно с природой, сущность к-рой С. отождествлял с богом-разумом, с провидением, судьбой. Подчиняясь богу, учит С., человек обретает свободу. Совершенный, гармонический разум (будучи частью божественного) помогает индивиду выработать правильное отношение к миру, к вещам, не зависящим от человеческой воли. Высшего блага («блаженной жизни») человек достигает в результате терпения, воздержания, мужества. Обладающему такими качествами не страшны ни бедность, ни страдания, ни даже рабство и смерть. В разумно-божественной вселенной все направлено на благо живых существ, зло и греховность же -порождение об-ва, где царит неправда и борьба за материальное благополучие. Эта идея трансформируется у С. в противоположность «внутреннего» и «внешнего», бессмертной души и бренного тела; только обращение к богу ведет личность к добру, к господству над чувственными желаниями, над материальными предметами. Неважно, если ты беден или раб. «К чему внешние блага тому, кто сосредоточил в себе все свое достояние?» По мнению С., духовная природа раба и господина одинакова, тем не менее, он признает естественным разницу их социального положения. Не считая богатство благом, С. допускал обладание им как тем, что способствует упражнению в добродетели. Т. обр., его учение фактически есть форма примирения с существующими порядками. На упрек, что сам он, имея огромное богатство, живет не в соответствии со своей философией, С. отвечал: «Философы говорят не о том, как они сами живут, но как надо жить». С. оказал большое влияние на формирование этики и догматики христианства. Он автор трактатов по проблемам нравственности: «О милосердии» (55-56), «О блаженной жизни» (58-59), «Нравственные письма к Луцилию» (63-64) и др.... смотреть

СЕНЕКА (SENECA) ЛУЦИЙ АННЕЙ

(род. ок. 4 до Р. X., Кордова, Испания ум. 65 после Р. X., Рим) рим. философ, поэт и государственный деятель; воспитатель Нерона, впоследствии приговоренный Нероном к смерти; один из крупнейших представителей стоицизма. Он располагал обширными знаниями, умением глубоко проникать в природу и в человека, был прекрасным стилистом. Философия, согласно Сенеке, является нравственно-религиозным руководством в жизни. Исходя из нравственных слабостей человека, Сенека требовал нравственной строгости по отношению к самому себе и разумной, свободной от сострадания снисходительности к ближнему. Высшая добродетель верность самому себе. Личность и произв. Сенеки способствовали тому, что влияние стоицизма на общественную и литературную жизнь Рима, на законодательство, юридические обязанности и государственное управление, даже на христианство было чрезвычайно сильным и продолжительным. Образцом для Сенеки был Посидоний. Философские произв. Сенеки: *О милосердии*, *О благодеяниях*, *Исследования о природу*, *О душевном покое*, *О досуге*, *О счастливой жизни*, *О благодарениях*, *О провидении*, *Нравственные письма к Луцилию*; изданы также *Трагедии*, пер. С. Соловьева. М.Л., 1932.... смотреть

СЕНЕКА ЛУЦИЙ АНЕЙ

(4 до н. э. 65 н. э.) — римск. философ и писатель, один из гл. представителей стоицизма. Основным в человеке С. считал духовно-моральные качества: бесстрастие, терпение, милосердие, преодоление страха смерти и презрение к внешнему благополучию. Единство божеств, природы и человеч. души (совершенной она может быть у раба и у господина) условие достижения высш. блага. Допуская равенство духовное, С. признавал естественной разницу в соц. положении людей, что означало примирение с существующими порядками. Идеи С. оказали значит, влияние на формирование христианства. Энгельс писал, что если Филона можно считать отцом христ. учения, то «дядей его был Сенека. Некоторые места из Нового завета как будто списаны почти дословно с его сочинений» (т. 21, с. 9). Осн. произведения: «О блаженной жизни» (58-59), «Нравственные письма к Лицилию» (63-64).... смотреть

СЕНЕКА (ЛУЦИЙ АННЕЙ)

римский философ (Кордова, ок. 4 до Р.Х. — Рим, 65 после Р.Х.). Сначала изучает ораторское искусство, затем посещает лекции трех философов: Аттала (стоика), Фабиана и Сотиона (пифагорейцев). По возвращении из изгнания на Корсику (с 41 по 49 г.) был наставником Нерона. Последний, став императором, обвинил Сенеку в заговоре и дал ему приказ умереть. Не дрогнув, Сенека вскрыл себе вены. Из множества написанных им произведений до нас дошла его близкая к стоицизму этика, изложенная в трактате «Естественные вопросы». Он противопоставляет себя Цицерону, для которого первостепенной важностью обладают общественная жизнь и долг гражданина. По Сенеке, задача мудреца —так направлять свою волю, чтобы видеть свое счастье в добродетели, а не превратностях фортуны. Оригинальность Сенеки — в той детальности и проникновенности, с которыми он описывает грехи и злодеяния своих современников, в той значимости, которую он придает чувствам долга и жалости, человечности (выступая против рабства, гладиаторских боев и т.д.). К его трудам обращались не только философы, но и Святые отцы и христианские моралисты.... смотреть

СЕНЕКА ЛУЦИЙ АННЕЙ

(ок. 5 до н.э.65 н.э.) крупнейший римский философ, первый представитель стоицизма в Древнем Риме. Родился в Испании, в г. Кордове. Отец его был ритором, и сам Сенека обучался риторике, но потом стал заниматься исключительно философией, в которой его увлекал стоицизм, в особенности воззрения Посидония. Еще в детском возрасте он попал в Рим вместе с родителями. Был в течение пяти лет воспитателем будущего императора Нерона (с двенадцатилетнего возраста). В период правления Нерона роль Сенеки в государственных делах была очень высока, но затем он впал в немилость и стал заниматься исключительно литературнофилософской деятельностью. Был обвинен в заговоре против Нерона и приговорен к смерти. Нерои приговорил его к самоубийству, что Сенека и сделал, вскрыв себе вены. Сенека очень плодовитый писатель. Его перу принадлежат как философские и художественные щюиэведения, так и сочинения по естественным наукам, многие из которых утрачены. Он создал несколько философских трактатов, девять трагедий, одну историческую драму, десять философско-этических диалогов, восемь книг «Естественнонаучных вопросов», знаменитые «Нравственные письма к Луциялию» (124 письма). Сочинения Сенеки представляют исключительный интерес, так как касаются нравственно-практических вопросов, имеющих у него философское обоснование. Его высказывания о житейской мудрости не потеряли своей актуальности до наших дней. Им было написано много эпиграмм и сатирических произведений, из которых выделяется «Отыквление» сатира на покойного императора Клавдия (у римлян тыква воспринималась как символ глупости). Сенека считает, что философия должна заниматься как нравственными, так и естественно-научными вопросами, но только в той мере, в какой это знание имеет практическое значение. Знание природы предоставляет средства против тех сил природы, которые противостоят человеку, дает возможность бороться против болезней и различных природных бедствий. Это знание позволяет понять природу как целое. Опираясь на труды Аристотеля, Сенека вместе со всеми стоиками признает, что в природе существуют активное и пассивное начала. «Наши стоики... утверждают: все в природе возникает из двух начал причины и материи. Материя коснеет в неподвижности, она ко всему готова, но остается праздной, если никто не приведет ее в движение. Причина, или же разум, ворочает материю как хочет и, придавая ей форму, лепит всяческие предметы» [Нравственные письма кЛуциллию. Письмо 651. Сенека считает, что все телесно и мир, и боги, и души. При этом все одушевленно, все разумно и божественно. Сенека стоит на пантеистических позициях. Для него «не может быть природы без Бога и Бога без природы» [О благодеяниях, IV. 8]. В «Естественнонаучных вопросах» он пишет: «Угодно тебе назвать его судьбой? Ты не ошибешься. Он тот, от которого все зависит, в нем причина всех причин. Угодно тебе именовать его провидением? И тут ты будешь прав. Он тот, чьим решением обеспечивается мир, дабы ничто не препятствовало его ходу и все действия его выполнялись. Угодно тебе наименовать его природой? И это не ошибка, ибо из лона его все рождено, его дыханием мы живем. Он все то, что ты видишь, он весь слит со всеми частями, поддерживая себя своей мощью» [II. 45]. Сенека все же непоследовательный пантеист. Природу он понимает в духе старого учения о четырех элементах, как состоящую из огня, воздуха, земли и воды. «Все возникает из всего. Из воды воздух, из воздуха вода, огонь из воздуха, из огня воздух... Все элементы подвержены взаимным возвращениям. Что погибает из одного, возвращается в другое» [Естественнонаучные вопросы. III. 19]. Отвергая религию и считая, что истинная религия это культ добродетели, Сенека в то же время приходит к теистическому пониманию мира. Таким образом, учение Сенеки пронизано противоречиями: с одной стороны, он признает, что все в мире совершается согласно законам природы, а с другой что все от Бога. С одной стороны, он с насмешкой относится к мифологии, с другой признает роль всякого мистического, вплоть до того, что философски обосновывает гадания. Особенно противоречиво его учение о душе. Сенека считает, что душа телесна, что человеческая душа является частью космической души, мировой пневмы. Разум человека выступает у Сенеки частью «божественного духа, погруженного в тело людей». Душа телесна, так как она «тоньше огненного». Но несмотря на это Сенека считает, что душа и тело находятся в постоянной борьбе. Душа, согласно Сенеке, слаба и постоянно стремится освободиться от тела. Сенека часто говорит, что наши души бессмертны. Таким образом, Сенека сочетает свои воззрения о телесности души с ее бессмертием. В этой связи он высказывает некоторые мысли о естественном страхе перед смертью, так как полагает, что божественная часть нашей души никогда не умирает. Он подтрунивает над теми, кто сожалеет, что их уже не будет через тысячу лет, но почему-то они не сожалеют, что их не было тысячу лет тому назад. Он считает, что смерть дело привычное. «Умереть это одна из налагаемых жизнью обязанностей», пишет он в 77 письме к Луциллию, которое заканчивается словами: «Жизнь как пьеса: не то важно, длинна ли она, а то, хорошо ли сыграна». Подобно другим стоикам, Сенека рассматривает вопрос о самоубийстве; он допускает его, считая только, что оно возможно лишь при определенных условиях, и предостерегая против «сладострастной жажды смерти», которая охватывает некоторых людей, становясь эпидемией. Основанием для самоубийства Сенека считает как телесные болезни, так и рабство, понимая под последним в основном не социальное рабство, а рабство добровольное, то, когда люди находятся в рабстве у похоти, скупости, страха. Таким образом, для Сенеки главное это свобода духа, именно поэтому он так относится к смерти. «Что такое смерть? Либо конец, либо переселение. Я не боюсь перестать быть ведь это все равно, что не быть совсем, я не боюсь переселиться ведь нигде я не буду в такой тесноте» (имеется в виду тело, 65-е письмо кЛуцидлию). И все это составляет главную тему этических высказываний Сенеки, которые прославили его в истории. Этические положения излагаются Сенекой почти везде-ив «Нравственных письмах к Луциллию», и в «Естественнонаучных вопросах», и в других произведениях. В них Сенека занимает главные стоические позиции: в жизни изменить ничего нельзя, следует повиноваться судьбе, можно лишь изменить свое отношение к ней и презирать невзгоды. Нужно только стоически выдерживать удары судьбы. В этом проявляется пассивная позиция стоика, а активность должна проявляться в господстве над своими страстями, в том, чтобы не быть у них в рабстве. Счастье человека состоит в нашем отношении к событиям и обстоятельствам: «Каждый несчастен настолько, насколько полагает себя несчастным». В этом, по Сенеке, состоит величие стоического духа, когда человек не ропща принимает все как должное. «Лучше всего перетерпеть то, чего не можешь исправить, и не ропща сопутствовать Богу, по чьей воле все происходит. Плох тот солдат, который идет за полководцем со стоном» [Письмо 107]. И здесь же: «Изменить такой порядок мы не в силах, зато в силах обрести величие духа». Однако это не просто пассивное отношение к жизни, равносильное бездействию. Это философское обоснование позиции, когда ничего нельзя сделать, когда обстоятельства складываются таким образом, что человек бессилен противостоять событиям. В этом случае, по Сенеке, лучше всего не впадать в отчаяние и продолжать действовать. Человек должен трезво учитывать все обстоятельства и быть готовым ко всякому повороту событий, сохраняя при этом спокойствие духа, здравый смысл, мужество, энергию, деятельность. «Та жизнь счастлива, говорит он, которая согласуется с природой, а согласоваться с природой она может лишь тогда, когда человек обладает здравым умом, если дух его мужествен и энергичен, благороден, вынослив и подготовлен ко всяким обстоятельствам, если он, не впадая в тревожную мнительность, заботится об удовлетворении своих физических потребностей, если он вообще интересуется материальными сторонами жизни, не соблазняясь ни одной из них, если он умеет пользоваться дарами судьбы, не делаясь их рабом» [Сенека. О счастливой жизни, III]. В своих воззрениях Сенека проявлял космополитизм в лучшем значении этого слова. Он часто говорил о человечестве как об одном народе, отечество всех людей это весь мир. Он пишет в трактате «О благодеяниях»: «Общительность обеспечила ему «человеку. -Л.Б» господство над зверями. Общительность дала ему, сыну земли, возможность вступить в чуждое ему царство природы и сделаться также владыкой морей... Устрани общительность, и ты разорвешь единство человеческого рода, на котором покоится жизнь человека» [IV. 18.1]. В «Нравственных письмах к Луциллию» он также пишет, что «все, что ты видишь, в чем заключено божественное и человеческое, едино: мы только члены огромного тела. Природа, из одного и того же нас сотворившая и к одному предназначившая, родила нас братьями. Она вложила в нас взаимную любовь, сделала нас общительными, она установила, что правильно и справедливо, и по ее установлению несчастнее приносящий зло, чем претерпевающий» (Письмо 95]. В связи с этим Сенека формулирует по-своему золотое правило нравственности: «Обходись со стоящими ниже так, как ты хотел бы, чтобы с тобою обходились стоящие выше» [Письмо 47]. Или в другом месте: «Нужно жить для другого, если хочешь жить для себя» [Письмо 48]. Но для этого, по мнению Сенеки, необходимо быть прежде всего другом самому себе. Он пишет Луциллию: «Вот что понравилось мне нынче у Гекатона; «Ты спросишь, чего я достиг? Стал самому себе другом!» Достиг он немалого, ибо теперь никогда не останется одинок. И знай: такой человек всем будет другом» [Письмо 6J. Дружбу же с самим собой он понимает как психологическую гармонию внутреннего мира человека, господство разумного начала над страстями как низшим началом. Всего этого, по мнению Сенеки, можно добиться с помощью философии, которой он придавал первостепенное значение в жизни. В то же время он считает, что философия полна ненужных вещей. Так, Протагор говорит, что о каждой вещи можно утверждать прямо противоположное, при этом сомневаясь даже в данном утверждении. Демокритовец Навсифан говорит, что все, что нам кажется существующим, существует в такой же мере, как и не существует. «Брось же это в ту кучу ненужностей, что и многие из свободных искусств! Те преподают мне науку, от которой не будет пользы, а эти отнимают надежду на всякое знание... Если я поверю Протагору, в природе не останется ничего, кроме сомнений, если Навсифану достоверно будет только то, что нет ничего достоверного» [Письмо 881. Все это Сенека приводит как пример диалектики никому ненужной и ставит в пример философов, которые своей жизнью показали ценность их философии. Прежде всего он восхищается стоиками. «Хочешь освободиться от пороков сторонись порочных примеров. Скупец, развратитель, жестокий, коварный, все, что повредили бы тебе, будь они близко, в тебе самом. Уйди от них к лучшим, живи с Катонами, с Лелием, с Тубероном, а если тебе по душе греки побудь с Сократом, с Зеноном. Один научит тебя умереть, когда это необходимо, другой раньше, чем это необходимо. Живи с Хрисиппом, с Посидонием. Они передадут тебе знание божественного и человеческого, они прикажут тебе быть деятельным и не только красно говорить, сыпля словами для удовольствия слушателей, но закалять душу и быть твердым против угроз. В этой бурной, как море, жизни есть одна пристань: презирать будущие превратности, стоять надежно и открыто, грудью встречать удары судьбы, не прячась и не виляя» [Письмо 104]. И Сенека призывает поступать таким же образом, подчеркивая деятельную сторону философии, а в ней два момента: умозрительную и прикладную части философии, которая «и созерцает, и действует» [Письмо 95]. Сенека разделяет мудрость, т.е. философию, и знание. Знание это то, что делает человека ученее, но не лучше. Все, кто загромождает философию ненужностями, кто занимается словесной игрой, тот делает философию трудной. По его мнению, знания мешают мудрости, а потому необходимо стремиться к ограничению знания, так как избыток знания забивает голову пустяками. Только философия дает дорогу свободной мудрости. «Обратись к ней, если хочешь не знать ущерба, быть безмятежным, счастливым и, главное, свободньм. Иным способом этого не достичь» [Письмо 37]. Таким образом, философия это наука о жизни. «Философия... выковывает и закаляет душу, подчиняет жизнь порядку, управляет поступками, указывает, что следует делать и от чего воздерживаться, сидит у руля и направляет среди пучин путь гонимых волнами. Без нее нет в жизни бесстрашия и уверенности: ведь каждый час случается так много, что нам требуется совет, которого можно спросить только у нее» [Письмо 16]. В итоге Сенека повторяет принцип стоической этики: жить в согласии с природой. «Природа должна быть нашим руководителем: разум следует ей и советует нам. Следовательно, жить счастливо одно и то же, что жить в согласии с природой» [О блаженной жизни, VIII]. В связи со счастливым образом жизни, проповедуемым Сенекой, заслуживают внимания его мысли о проблеме времени и его важности для человека. Он считал, что время самое важное, что есть у человека, поэтому его необходимо беречь. Свои «Нравственные письма к Луциллию» он начинает словами: «Сенека приветствует Луциллия! Так и поступай, мой Луцидлий! Отвоюй себя для себя самого, береги и копи .время, которое прежде у тебя отнимали или крали, которое зря проходило. Сам убедись в том, что я пишу правду: часть времени у нас отбирают силой, часть похищают, часть утекает впустую. Но позорнее всего потеря по нашей собственной небрежности. Вглядись-ка пристальней: ведь наибольшую часть жизни тратим мы на дурные дела, немалую на безделье и всю жизнь -не на те дела, что нужно. Укажешь ли ты мне такого, кто ценил бы время, кто знал бы, чего стоит день, кто понимал бы, что умирает с каждым часом? В том-то и беда наша, что смерть мы видим впереди, а большая часть ее у нас за плечами, ведь сколько лет жизни минуло, все принадлежит смерти» [Письмо 1]. Вся этика Сенеки представляет собой систему нравственных правил о поведении человека для достижения счастливой жизни. При этом он считал, что жизнь философа должна быть примером и выражением его философских взглядов, только так он может доказать их истинность. К сожалению, сама жизнь и деятельность Сенеки представляли собой пример расхождения теории и практики. Он жил не в соответствии со своими принципами. В течение своей жизни он правдами и неправдами нажил огромное состояние, в то время как учил, что не в богатстве счастье. Он и сам все это понимал и пытался, насколько возможно, объяснить такое положение. В работе «О счастливой жизни» он пишет: «Мне говорят, что моя жизнь не согласна с моим учением. В этом в свое время упрекали и Платона, и Эпикура, и Зенона. Все философы говорят не о том, как они сами живут, но как надо жить. Я говорю о добродетели, а не о себе и веду борьбу с пороками, в том числе и со своими собственными: когда смогу, буду жить как должно. Ведь если бы я жил вполне согласно моему учению, кто был бы счастливее меня, но теперь нет основания презирать меня за хорошую речь и за сердце, полное чистыми помыслами... Про меня говорят: «Зачем он, любя философию, остается богатым, зачем он учит, что следует презирать богатства, а сам их накопляет? презирает жизнь живет? презирает болезни, а между тем заботится о сохранении здоровья? называет изгнание пустяком, однако, если ему удастся, состарится и умрет на родине?» Но я говорю, что все это следует презирать не с тем, чтобы отказаться от всего этого, но чтобы не беспокоиться об этом; он собирает его не в своей душе, но в своем доме». В этих словах также проявляется одна из главных позиций Сенеки в этике важно наше отношение к вещам, а не отрицание значения этих вещей в нашей жизни. Кратчайший путь к богатству, говорил он, это презрение к богатству. Сенека всегда был и остается одним из наиболее читаемых авторов в области моральной философии.... смотреть

СЕНЕКА ЛУЦИЙ АННЕЙ

[ок. 5 до н. э., Кордуба (Кордова) 65 н. э., Рим], рим. философ, поэт и гос. деятель. В 49-54 воспитатель будущего имп. Нерона, после его вступления на престол в 54 в течение ряда лет оказывал решающее влияние на управление империей, затем впал в немилость и, обвинённый в участии в заговоре, был вынужден покончить самоубийством. Из филос. соч. до нас дошли «Нраветв. письма к Луцилию», «О милосердии», «О благодеяниях» и ряд этич. соч. в форме, приближающейся к филос. диалогу, утешит. послания, «Исследования о природе». Мировоззрение С. отразилось и в написанных им трагедиях. Как и Цицерон, С. был эклектиком; в основе его филос. воззрений лежат идеи греч. стоицизма (сильное влияние Посидония), к-рые он сочетал с элементами др. направлений. Так, после отстранения от власти С. стал использовать эпикурейские аргументы против участия в гос. делах («О душевном покое», «О досуге») и неоднократно цитировал Эпикура. С влиянием киников связан характерный для С. общий тон его произведений, в к-ром эмоциональное увещевание, переходящее в проповедь, преобладает над аргументацией. Как и другие рим. стоики, С. рассматривал философию не столько как систему теоретич. взглядов, сколько как учение о достижении нраветв. идеала и счастья в жизни; в стоич. физике (т. е. в натурфилософии) его привлекали прежде всего её пантеистич. аспекты, в к-рых С. искал опору для душевного равновесия («О счастливой жизни» 15, 5, и др.). В духе стоицизма С. настаивает на телесности всего сущего, но в то же время склоняется к представлению о божестве, наделённом чертами личности (особенно «О благодарениях» VI 23). Стоич. мировой пожар, по С. возмездие за накопившееся в мире зло. У С. встречаются крайне редкие в античности утверждения о возможности безграничного прогресса человеч. знания («Исследования о природе» VI 55, и др.). С. пытается преодолеть пропасть, к-рая в учении стоиков отделяет нраветв. мудреца (появляющегося, по словам С., раз в 500 лет) от безнравств. безумцев, к числу к-рых относились все прочие люди: С. приписывает ценность деятельным попыткам приближения к идеалу, ведущим к определ. моральному прогрессу; в этом случае он говорил о восхождении души к богу («Письма» 65, 16). С. признавал в принципе равенство всех людей, в т. ч. и рабов («Письма» 47, и др.), в то же время с презрением относился к производит. труду и даже к творч. деятельности, ориентированной на материальные потребности людей («Письма» 88). Близость идей позднего стоицизма и раннего христианства привела к тому, что в 4 в. в христ. среде была создана апокрифич. переписка С. с апостолом Павлом.... смотреть

СЕНЕКА ЛУЦИЙ АННЕЙ

СЕНЕКА ЛУЦИЙ АННЕЙ (Lucius Annaeus Seneca) (1 до н. э. - 65 н. э., Рим), крупнейший представитель Поздней Стой, римский государственный деятель, др... смотреть

СЕНЕКА ЛУЦИЙ АННЕЙ

Сенека Луций Анней (Lucius Annaeus Seneca) [около 4 до н. э., Кордуба (Кордова), ≈ 65 н. э., Рим], римский политический деятель, философ и писатель.═ Б... смотреть

СЕНЕКА ЛУЦИЙ АННЕЙ (ОК. 465)

древнеримский философ, поэт и государственный деятель, представитель стоического платонизма; талантливейший оратор своего времени. С. учился в Риме грамматике, риторике, философии, посещал лекции пифагорейцев Сотиона и Секстия, стоика Атала, киника Деметрия. Принадлежал к высшему сенаторскому сословию. В 57 получает должность консула. Неоднократно подвергался преследованиям. Являлся (49-54) учителем Нерона, надеясь воспитать правителя-мудреца и воплотить в жизнь идею *вселенского* града. Поощрял удовольствия Нерона, чтобы сохранить свое влияние. Перед общественностью дискредитировал себя постоянными компромиссами; его считали лжецом и льстецом. В итоге ушел со двора императора, отдал дарованные богатства и стал жертвой тирании Нерона. По приказу властителя учитель покончил жизнь самоубийством: вскрыл вены на руках и ногах. В последние минуты жизни призвал писцов и в страшных муках с неизменным красноречием *поведал много, что осталось тайной для потомков*. По легенде встречался с Апостолом Павлом и в 4 в. н.э. была создана апокрифическая литература их переписки. Из философских сочинений до нас дошли *Нравственные письма к Луцилию*, *О милосердии*, *О благодеяниях* и др. Мировоззрение С. отразилось также в его девяти трагедиях (*Медея*, *Федра*, *Эдип*, *Агамемнон* и др.). Философия С. это синтез стоицизма, платонизма, эпикуреизма и пифагореизма, своеобразный пантеизм, стремящийся в тенденции к монотеизму. По С., весь мир телесен. Все есть теплое дыхание, т.е. в конце концов огонь, который находится на небе в чистом виде, постепенно уплотняется, приближаясь к земле, застывает и окаменевает в ней. Душа человека, как и Бога, телесна. Она есть эманация из высшего Огня. С. признает учение стоиков о периодическом воспламенении мира, мировых потопах. Для С., Бог есть Огонь и Тело, высший Разум Зевс или Юпитер. Подлинная жизнь души, по С., на небе. Многое в учении о душе согласуется со взглядами Платона. Философия для С. не столько система теоретических взглядов, сколько учение о достижении нравственного идеала. Этика С. основана на идее усовершенствования человека и освобождении души от тела. Первичной является добродетель, способствующая моральному прогрессу и восхождению души к Богу. Мудрость жизни в освобождении души от аффектов и вожделений. Стоический космизм у С. связан с теорией вселенского государства и гражданина мира. Справедливость основывается на принципе равенства всех людей в духе. *Человек предмет для другого человека священный*. Страсти и пороки антисоциальны. Благодеяние, по С., это то, что более всего связывает человеческий род в единое сообщество граждан Космоса.... смотреть

СЕНЕКА ЛУЦІЙ АННЕЙ

(бл. 4 р. до н. е. – 65 р. н. е.) - римський філософ і політичний діяч. Сенека народився в Кордові (Іспанія), він був сином місцевого вчителя. Дуже рано він вирушив до Рима і розпочав свою політичну кар’єру – цілком пересічне рішення для нащадка представників вищих прошарків одного з романізованих провінційних міст. Ледь не страчений за часів правління Гая і вигнаний при Клавдії, він таки вижив і став учителем Нерона, який у 54 році н. е. врешті-решт і переміг Клавдія. Ставши головним радником Нерона на початку його володарювання, Сенека поступово втратив його прихильність. У 65 році н. е. його запідозрили в причетності до змови проти Нерона і змусили скоїти самогубство. Сенека написав два відверто політичних твори – сатиру на обожнення Клавдія та трактат про милосердя, а також численні філософські трактати і віршовані драми. Оскільки в сатиричних уривках постійно присутні політичні заклики, твір стає протестом проти свавільного використання влади, хоч його назва «Apocolocyntosі... смотреть

СЕНЕКА ЛЮЦИЙ АНИЕЙ

Сенека Люций Анией (Seneca, Lucius Annaeus) (4 г. до н.э. - 65 г. н.э.), философ-стоик и воспитатель "Нерона. Изгнанный из Рима в 42 г. по подозрению в связи с сестрой "Клавдия, в 49 г. был возвращен и назначен воспитателем 12-летнего Нерона; когда Нерон взошел на трон, стал его полит, советником. На первых порах и С. и префект "преторианцев оказывали сильное влияние на Нерона. В 59 г. Нерон велел умертвить свою мать Агриппину. С. написал для Нерона объяснение в "сенат. В 62 г. предпочел отойти от дел. Спустя три года Нерон обвинил его в измене, и С. вынужден был под страхом смерти покончить жизнь самоубийством. Сохранившиеся сочинения включают письма, диалоги, трактаты и трагедии.... смотреть

СЕНЕКА МЛАДШИЙ

СЕ́НЕ́КА (Seneca) Младший, Луций Анней (ок. 4 до н. э. 65 н. э.), римский писатель, философ-стоик, политический деятель. Воспитатель и ближайший сове... смотреть

СЕНЕКА (МЛАДШИЙ), ЛУЦИЙ АННЕЙ

(ок. 4 до н. э. - 65 н. э.) - римский философ и писатель.

СЕНЕКА (ПЛЕМЯ СЕВ.АМЕР. ИНДЕЙЦЕВ)

Сенека (самоназвание ≈ тсонодовака ≈ народ большой горы), племя северо-американских индейцев, входившее в состав ирокезов. Племенем С. был усыновлен ам... смотреть

СЕНЕКА СТАРШИЙ

Annaeus Seneca Major) – римский историк и ритор, отец знаменитого философа Сенеки Младшего. Родился в Кордубе в Испании около 55 г. до Р.Х., умер около 40 г. от Р.Х. Выходец из семьи состоятельного всадника. Получил риторическое образование в Риме, где слушал знаменитейших ораторов. Всю оставшуюся жизнь прожил на родине, в Испании, где и умер. Славился приверженностью древнеримским обычаям и суровостью, восторгался творческим наследием Цицерона. Сенека Старший был автором несохранившегося исторического сочинения, посвященного событиям гражданской войны. Кроме того, в глубокой старости он написал трактат по риторике «Образцы, отрывки и оттенки мастерства различных ораторов и риторов» («Oratorum et rhetorum sententiae divisiones colores») в 11 книгах, сохранившийся только в отрывках, которые очень важны для изучения приемов красноречия первых десятилетий Римской империи.... смотреть

СЕНЕКА

Синонимы слова "СЕНЕКА":

Смотреть что такое СЕНЕКА в других словарях:

Рекомендуем посмотреть: