Смотреть больше слов в «Энциклопедическом словаре»
(санскр. Sânkhya = относящийся к числу, численный, "перечисляющий", затем перечисление, исследование, различение, размышление) — древнейшая и главнейша... смотреть
(санскр., буквально — число, перечисление, расчёт) одна из шести древнеиндийских ортодоксальных (брахманских) философских школ, признающих автор... смотреть
САНКХЬЯ (санскр., букв.- число, перечисление, расчёт), одна из шести др.-инд. ортодоксальных (брахманских) филос. школ, признающих авторитет Вед. Вме... смотреть
САНКХЬЯ (санскр., букв.— число, перечисление, расчёт), одна из шести др.-инд. ортодоксальных (брахманских) филос. школ, признающих авторитет... смотреть
санскр., букв. – число, счет, рассуждение через перечисление принципов бытия, истинное значение и т.п.) – одна из самых ранних, наиболее разработанных и влият. школ индийской философии. Основателем С. считается мудрец Капила, однако его сутры до нас не дошли. Первые сведения об отд. элементах учения С. встречаются уже в Упанишадах и в источниках раннего буддизма. Полнее учение С. представлено в эпосе Махабхарата (т.н. эпическая С.), здесь оно тесно смыкается с йогой. Идеи С. широко используются в др.-инд. мед. трактатах Чараки и Сушруты, в религиозно-правовых кодексах (особенно в "Законах Ману") и др. Изложение С. в этих памятниках составляет древний период ее истории. Наивысшего этапа своего развития С. достигает в раннее средневековье (с 3–4 до 8–9 вв. н.э.) (т.н. "классическая санкхья"). В этот период создаются ее осн. источники: Санкхья-карика Ишвара Кришны, комментарии к ней Гаудапады ("Санкхья-карикабхашья", 5 в.), Вачаспати Мишры ("Санкхья-таттвакаумуди", 9 в.), Нараяна Тирхти ("Санкхья-чандрика", 9 в.) и др. Поздняя С. представлена работами "Санкхья-сутра" (или "Санкхья-правачана-сутра"), к-рая приписывается самому Капиле, но написана не ранее 14 в., и комментариями на нее Анируддхи ("Санкхья-сутра-вритти", 15 в.) и Виджняна Бхикшу ("Санкхья-правачана-бхашья", 16 в.); в этих источниках учение С. сближается с ведантой и растворяется в ней. Центр. место в философии классич. С. занимает учение о пракрити (материи), к-рая является субстанциальной основой бытия, о ее развитии и трансформации (паринама). Сама пракрити описывается как особо тонкая, невоспринимаемая чувствами субстанция, природа к-рой раскрывается в ее производных, в возникшем из нее предметном мире, являющемся ее следствием. Причем следствие (карья) существует (сат) (вернее предсуществует) в своей причине, причина же сохраняется в своем следствии; т.о., причина и следствие по сути тождественны. В своей трансформации пракрити проходит ряд последоват. этапов психич. и материального порядка. Первым этапом этого развития является махат или буддхи, представляющий собой чистое сознание, нечто вроде субстрата всех индивидуальных сознаний. Из него возникает ахамкара – самость, "Я", к-рое в свою очередь порождает, с одной стороны, одиннадцать органов (индрий) (пять воспринимающих, пять действующих или исполнительных и одиннадцатый связующий и управляющий орган – ум, манас), а с другой стороны, пять тонких, невоспринимаемых зародышей веществ. элементов (танматры). Все это образует внутр. основу эмпирич. индивида, его материальную душу – лингам. Танматры порождают из себя пять грубых, веществ. элементов (бхуты) – эфир (или пространство – акаша), воздух, огонь, вода, земля; из их различных комбинаций образуется весь чувственно-воспринимаемый мир объектов, как органический, так и неорганический. Т.о., в. С. насчитывается 24 категории, к-рые охватывают собой всю реально существующую действительность. Признание принципа развития первопричины мира составляет отличит. черту С. Но хотя буддхи, ахамкара и органы чувств и возникают, по С., до веществ. элементов, из комбинации к-рых образуется предметный мир, однако в своем реальном функционировании эти духовно-психич. способности человека не стоят над миром объектов, а, напротив, обусловлены им, и только он является источником человеч. знания. С. признает три средства познания (прамана) действительности: чувств. восприятие (пратьякша), логич. вывод или умозаключение (анумана) и словесное свидетельство авторитетного источника (шабда); под последним подразумевалось сообщение мудреца (учителя) или священное писание (Веды). "Основным средством познания является чувственное восприятие, ибо остальные два покоятся на нем" (комментарий Вачаспати Миширы на карику 4). Однако С. не уделяет особого внимания проблемам познания, принимая в общем теорию познания и логику школы ньяя. Несмотря на трактовку пракрити как единств. причины реальной действительности, С. признает наряду с ней и независимо от нее духовное начало – пурушу, являющуюся 25-й категорией в этой системе. Пуруша играет роль фактически только в этич. сфере: якобы по незнанию своей полной отчужденности от пракрити пуруша отождествляет себя с эмпирич. душой (лингам), а через нее как бы вовлекается в круговорот мирского существования (самсара); но увидев пракрити во всех ее модификациях, пуруша "осознает" свою полную непричастность к ним и обретает свое имманентное состояние абс. свободы (мокша). В онтологии и гносеологии С. понятие пуруши привлекается для объяснения тех филос. проблем (источник движения материи, переход от материи к осознанию и т.п.), к-рые не могли получить убедительного решения с позиций метафизич. материализма. Эта непоследовательность С. дает повод многим исследователям характеризовать ее взгляды как дуалистические. Однако гл. принципы системы С. – ее учение о пракрити как материальной причине и субстанции мира, о неотделимости пространства и времени от пракрити, о заложенной в ней способности к саморазвитию, в процессе к-рого возникают сознание и психика человека и т.д., дают гораздо больше оснований отнести ее к материалистич. направлению. Лит.: Лунный свет С. – истины, пер. с санскр. Р. Гарбе, рус. пер. и предисл. Н. И. Герасимова, М., 1900; Махабхарата, [вып.] 2–7 (пер. с санскр., введение, послесловие, примечание В. Л. Смирнова), Аш., 1956–63; Аникеев Н. П., О материалистических традициях в индийской философии, М., 1965; Kарila, The s?nkhya aphorisms of Kapila, transl. by J. Ballantyne, 3 ed., L.–Edin., 1885; Iswarakrishna. Sankhya-karikas. Ed. by Pandit Sri Hariram Shukla, Banaras, 1932; The S?mkhya philosophy with the commentary of Gawdap?d?c?rya (Critically ed. with introduction, translations and notes) by Har Dutt Sharma, Poona, 1933; Vacaspati Mishra, The tattvakaumudi on the sankhya-karikas. Transl. by G. N. Jha, Poona, 1934; Vij? ?nabhiksu, The s?mkhya-pravacana-bhasya, ed. by R. Garbe, Camb. (Mass.), 1943; Sastri N. S., Bibliography of Sankhya system, "Journal of Sri Venkateswara Oriental Institute", [s. l.], v. 13, No 1; The sankhya-karika of Iswara Krishna. An exposition of the system of Kapila, 2 ed., Calcutta, 1957. H. Аникеев. Москва. ... смотреть
(санскр., букв.число, перечисление, расчёт), одна из шести др.-инд. ортодоксальных (брахманских) филос. школ, признающих авторитет Вед. Вместе с тем С. основана не на тексте Вед непосредственно, а на независимом опыте и размышлении. В этом смысле С. объединяется с ньяей, вайшешикой и йогой и противостоит веданте и мимансе. Название С. («число») объясняется, видимо, тем, что С. строится как аналитич. перечисление элементов космоса в их становлении от исходных принципов до всего многообразия мира объектов. Основателем С. по традиции считается Капила (7 в. до н. э.); соч. его и учеников (Асури, Панчашикха, Гаргья, Улука) до нас не дошли. Древнейший из сохранившихся источников С.«С.-карика» Ишваракришны. Из др. текстов наиболее авторитетны «С.-карика-бхашья» Гаудапады, «Таттвакаумуди» Вачаспати и «С.-сара» Виджнянабхикшу. Исходный пункт метафизики С.учение о наличии следствия в причине; следствие и причина понимаются как два состояния (выявленное и невыявленное) одной и той же субстанции. Это приводит С. к поиску первопричины, не связанной непременно с богом (демиургом), и к теории эволюции инволюции в объяснении мира. Вместе с тем в отличие от адвайтаведанти, считающей переход причины в следствие лишь видимостью, последователи С. говорят о реальном превращении причины в следствие. С. исходит из признания двух исходных реальностей пракрита (материальная первопричина) и пуруша («Я», дух, сознание). Пракрити независима и активна, но лишена сознания; она единство противоположностей, основа и первопричина существования любых объектов. Пракрити состоит из трёх гун (субстанцийсил, а не атрибутов или качеств. как в нек-рых др. системах), находящихся в равновесии. Пуруша («Я») пассивен, но обладает сознанием, составляющим его сущность. При соприкосновении пуруши с пракрити исконное равновесие гун нарушается; в недрах пракрити начинается волнение, гуны дифференцируются с тем, чтобы, соединяясь в разных комбинациях и пропорциях, образовать весь мир объектов. Первый продукт развития махат, «великое» (единство), основа всего материального, он же буддхи, тонкая субстанция всех умств. процессов, интеллект; сознающий различие объекта и субъекта. Из махата возникает второй продукт эволюции аханкара (мое, «Я»), принцип индивидуальности, самосознания. В зависимости от преобладания той или иной гуны или аханкары возникают 5 органов восприятия, 5 органов действия, манас (ум как орган познания и действия; как сложный продукт пракрити; соприкасаясь с чувствами, он преобразует неопредел. чувств. восприятия, полученные от органов чувств. в определ. восприятия с конкретной положит. или отрицат.оценкой воспринятых объектов), 5 тонких элементов (танматры, т. е. потенции звука, осязания, цвета, вкуса и запаха); из к-рых в свою очередь возникают 5 материальных элементов акаша (эфир), воздух, огонь, вода, земля. Все эти начала образуют сложную цепь, в к-рой пракрити причина всего, кроме пуруши; махат, аханкара и танматры следствия одних начал и причина других; чувства и материальные элементы только следствия. Особое место в процессе эволюции занимает джива«Я», предполагающее связь чувств с определ. телом и потому подверженное страданиям, лежащим в основе всякого телесного бытия. Освобождение от страданий достигается через возвращение к собственному «Я» из его видимого смешения с «не-я» (тело, чувства, ум), осознание их нетождественности,, разъединение пуруши (познающего) и пракрити (познаваемого), приводящее к прекращению эволюц. игры, к выходу из круговорота рождений и смертей (сансара). «Я» становится бесстрастным по отношению к внеш. миру и, следовательно, свободным. Теория познания С. признаёт три независимых источника достоверного познания восприятие с помощью чувств. логич. умозаключение и свидетельства авторитетов. С. в целом свойственно убеждение в недоказуемости бытия бога: бог как первопричина и первотворец только дублировал бы пракрити (хотя существуют и теистич. интерпретации С., при к-рых бог рассматривается как совершенный дух, соприсутствующий миру и побуждающий материю творить). С. оказала значит. влияние на др. филос. системы. Так, йога заимствовала из С. метафизику и теорию познания. Много общего с С. у буддизма: учение о страдании и освобождении, цепи причин и следствий, отрицание крайнего аскетизма и др. Особое значение С. в истории инд. мысли определяется теорией эволюции, предполагающей выводимость всего мира из взаимодействия двух естсств. начал, учением о наличии следствия в причине и тенденцией к плюрализму.... смотреть
(размышление, исчисление) — одна из ортодоксальных даршан, весьма популярная в древности. Основатель — легендарный Катила (до VI в. до н. э.). ... смотреть
(число; рассуждение) — одна из древнейших систем индийской философии, теоретическое основание йоги Патанджали. Основателем С. в традиции считается легендарный мудрец Капила. Хотя С, по-видимому, существовала уже во времена раннего буддизма (V-IV вв. до н. э.), первое из дошедших до нас произведений С. относится только к V в. н. э. («Санкхья-карики» Ишваракришны). Своего расцвета эта система достигает во второй половине I тыс. н. э., оказав существенное влияние на развитие постклассических систем йоги, а также на тантризм. Ранняя, классическая С. постулирует существование двух вечных и не зависимых друг от друга основ бытия—духовного, неизменного Пуругии и материальной, изменчивой пракрити; утверждает, что следствие в скрытом виде содержится в причине. Таким образом, С. является дуалистической системой. С. признает цикличность существования мироздания. Эволюционный процесс происходит благодаря нарушению внутреннего равновесия между качествами (гуны), из которых состоит пракрита, что приводит к выделению из непроявленной пракрити все новых и новых ступеней бытия (таттв). Вначале из пракрити появляется ступень «великого» (махат), зародыш будущего универсума. В индивиде ей соответствует интеллект (буддхи). Из буддхи формируется принцип индивидуальности (ахамкара), из ахамкары образуется рассудочное начало (манас), пять органов чувств и пять органов действия. Параллельно этому процессу образуется пять «семян» (танматр) — основ звука, формы-цвета, вкуса, запаха и осязаемого, а из них — пять первостихий (эфир, воздух, огонь, вода, земля). Потом непосредственно развертывается космический универсум. Эволюция мира совпадает с закабалением Пуруши. Освобождение (кайвалья) заключается в отсоединении Пуруши от продуктов пракрити и возвращении его к своему исконному состоянию. Этому помогает йогическая практика. Ранняя С. — атеистическая система, не нуждавшаяся в постулировании особого божественного принципа. Примерно с конца I тыс. н. э. в С. проникают элементы теизма; под влиянием йоги С. оснащается принципом Ишвары, функция которого заключается в соединении и разъединении Пуруши и пракрити. В Средние века С. как отдельная философская система практически исчезает. ... смотреть
одна из шести классических (ортодоксальных) систем инд. философии; санкхья - мистический и пессимистически-дуалистический реализм, исходящий из принципов пракрити (активная материя) и пуруша (дух). Пракрити деятельна, созидательна; пуруша - покоящееся и созерцающее начало; (активная) первоматерия вырабатывает душу, не способную ни к каким действиям; душа же, следуя строгому порядку, вновь выделяет из себя мир (в котором незаметны действия какого-либо личного божества) и создает возможность снова включить в себя этот мир. Вся сознательная жизнь - страдание; кажущаяся радость сопровождается болью или имеет ее своим следствием. Освобождение от всего этого происходит благодаря тому, что человек познает абсолютное отличие духа от материи, из которой только и рождается страдание. Если дух", благодаря этому познанию достигает бытия-для-себя, то уничтожается внутренний орган, принадлежащий ему до момента освобождения; чувствительное, нежное тело, обусловливавшее до сих пор цикл существования, снова трансформируется в первоматерию; жизнь прекращается. ... смотреть
одна из шести классических (ортодоксальных) систем инд. философии; санкхья мистический и пессимистически-дуалистический реализм, исходящий из принципов пракрити (активная материя) и пуруша (дух). Пракрити деятельна, созидательна; пуруша покоящееся и созерцающее начало; (активная) первоматерия вырабатывает душу, не способную ни к каким действиям; душа же, следуя строгому порядку, вновь выделяет из себя мир (в котором незаметны действия какого-либо личного божества) и создает возможность снова включить в себя этот мир. Вся сознательная жизнь страдание; кажущаяся радость сопровождается болью или имеет ее своим следствием. Освобождение от всего этого происходит благодаря тому, что человек познает абсолютное отличие духа от материи, из которой только и рождается страдание. Если дух*, благодаря этому познанию достигает бытия-для-себя, то уничтожается внутренний орган, принадлежащий ему до момента освобождения; чувствительное, нежное тело, обусловливавшее до сих пор цикл существования, снова трансформируется в первоматерию; жизнь прекращается.... смотреть
Санкхья (санскр. - число, перечисление, расчет), одна из шести древне-индийских ортодоксальных (брахманских) философских школ, признающих авторитет Вед. Вместе с тем санкхья основана не на тексте Вед непосредственно, а на независимом опыте и размышлении<br><div align="right">Источник: <span style="color: brown;"><em>"Религиозный словарь"</em></span> </div><div> (Санскр.) Философская система, основанная Риши Капилой, системой аналитической метафизики, и одна из шести Даршан или школ философии. Она занимается численными категориями и значением двадцати пяти татв (сил природы различных степеней). Эта "атомистическая" школа, как некоторые называют ее, объясняет природу с помощью взаимодействия двадцати четырех элементов с пурушей (духом), модифицируемого тремя гунами (качествами); учит вечности прадханы (извечной, однородной материи), или само-преображению природы и вечности человеческих Эго.<br><div align="right">Источник: <span style="color: brown;"><em>"Теософский словарь"</em></span> </div> <br> </div>... смотреть
1) Орфографическая запись слова: санкхья2) Ударение в слове: с`анкхья3) Деление слова на слоги (перенос слова): санкхья4) Фонетическая транскрипция сло... смотреть
САНКХЬЯ (санскритское), одна из 6 ортодоксальных (принимающих авторитет вед) систем индийской философии. Основана Капилой (около 7 в. до нашей эры). Время расцвета (так называемая классическая санкхья) с 3 - 4 до 8 - 9 вв. В основе дуалистической концепции санкхьи - противопоставление двух вечных начал: пракрити (первоматерии) как основы всего существующего и пуруши (духа), выводящего пракрити из первоначально бездеятельного равновесия и тем побуждающего ее к созданию всего психического и материального мира. Цель бытия - разъединение пуруши и пракрити, "освобождение" пуруши (в форме индивидуальных духовных начал). <br>... смотреть
САНКХЬЯ (санскр .), одна из шести ортодоксальных (принимающих авторитет вед) систем индийской философии. Основана Капилой (ок. 7 в. до н. э.). Время расцвета (т. н. классическая санкхья) с 3-4 до 8-9 вв. В основе дуалистической концепции санкхьи - противопоставление двух вечных начал: пракрити (первоматерии) как основы всего существующего и пуруши (духа), выводящего пракрити из первоначального бездеятельного равновесия и тем побуждающего ее к созданию всего психического и материального мира. Цель бытия - разъединение пуруши и пракрити, "освобождение" пуруши (в форме индивидуальных духовных начал).<br><br><br>... смотреть
(санскритское), одна из 6 ортодоксальных (принимающих авторитет вед) систем индийской философии. Основана Капилой (около 7 в. до нашей эры). Время расцвета (так называемая классическая санкхья) с 3 - 4 до 8 - 9 вв. В основе дуалистической концепции санкхьи - противопоставление двух вечных начал: пракрити (первоматерии) как основы всего существующего и пуруши (духа), выводящего пракрити из первоначально бездеятельного равновесия и тем побуждающего ее к созданию всего психического и материального мира. Цель бытия - разъединение пуруши и пракрити, "освобождение" пуруши (в форме индивидуальных духовных начал).... смотреть
САНКХЬЯ (санскр.) - одна из шести ортодоксальных (принимающих авторитет вед) систем индийской философии. Основана Капилой (ок. 7 в. до н. э.). Время расцвета (т. н. классическая санкхья) с 3-4 до 8-9 вв. В основе дуалистической концепции санкхьи - противопоставление двух вечных начал: пракрити (первоматерии) как основы всего существующего и пуруши (духа), выводящего пракрити из первоначального бездеятельного равновесия и тем побуждающего ее к созданию всего психического и материального мира. Цель бытия - разъединение пуруши и пракрити, "освобождение" пуруши (в форме индивидуальных духовных начал).<br>... смотреть
- (санскр.) - одна из шести ортодоксальных (принимающих авторитетвед) систем индийской философии. Основана Капилой (ок. 7 в. до н. э.).Время расцвета (т. н. классическая санкхья) с 3-4 до 8-9 вв. В основедуалистической концепции санкхьи - противопоставление двух вечных начал:пракрити (первоматерии) как основы всего существующего и пуруши (духа),выводящего пракрити из первоначального бездеятельного равновесия и темпобуждающего ее к созданию всего психического и материального мира. Цельбытия - разъединение пуруши и пракрити, ""освобождение"" пуруши (в формеиндивидуальных духовных начал).... смотреть
одна из шести ортодоксальных систем индийской философии. Основателем считают мудреца Капилу. Пракрити (праматерия) рождает пурушу (душу), не способную ни к каким действиям. Жизнь страдания. Освобождение от круга перерождений происходит благодаря сознанию. Каждое живое существо состоит из трех частей: пурушу(душа), тонкого тела и грубого тела. Контакт пракрити с пурушей обуславливает начало эволюции индивида и вселенной. Санкхья является дополнением к йоге.... смотреть
(одна из ортодокс. школ др.-инд. философии. Учение изложено в Санкхья-карике и Санкхья-сутре. С. считает, что мир имеет 2 первоначала: первомате-рию (пракрити), к-рой присущи 3 качества - саттва (ясность, свет), тамас (тяжесть, инертность), раджас (активность), и духовное начало, пуруша (сознание). Взаимодействие пракрити и пуруши является началом развития Вселенной и индивида. ... смотреть
одна из ортодокс. школ др.-инд. философии. Учение изложено в Санкхья-карике и Санкхья-сутре. С. считает, что мир имеет 2 первоначала: первомате-рию (пракрити), к-рой присущи 3 качества саттва (ясность, свет), тамас (тяжесть, инертность), раджас (активность), и духовное начало, пуруша (сознание). Взаимодействие пракрити и пуруши является началом развития Вселенной и индивида.... смотреть
одна из ортодоксальных школ древнеиндийской философии. Учение изложено в Санкхья-сутре. Считает, что мир имеет 2 первоначала: первоматерию (пракрити), которой присущи три качества: сэттва (ясность, свет), тамас (тяжесть, инертность), раджас (активность), и духовное начало — пуруша (сознание). Взаимодействие пракрити и пуруши является началом развития Вселенной и индивида.... смотреть
Ударение в слове: с`анкхьяУдарение падает на букву: аБезударные гласные в слове: с`анкхья
с'анкхья, -и
система философии, выдвинутая Капилой.
санкхья с`анкхья, -и
санкхья
санкхья
(Санскр.) Система Йоги, выработанная вышеупомянутой школой.Источник: "Теософский словарь"
один из осн. лит. источников древнейшей школы индийской философии санкхья. Автором "С.-к." считается мудрец Ишвара Кришна (4–5 вв.). "С.-к." состоит из 72 двустиший, в лапидарной форме излагающих осн. положения учения санкхьи. Лит.: Радхакришнан С., Индийская философия, пер. с англ., т. 2, М., 1957. ... смотреть
(Санскр.) Труд Капилы, содержащий его афоризмы.Источник: "Теософский словарь"
САНКХЬЯ (санскр .), одна из шести ортодоксальных (принимающих авторитет вед) систем индийской философии. Основана Капилой (ок. 7 в. до н. э.). Время расцвета (т. н. классическая санкхья) с 3-4 до 8-9 вв. В основе дуалистической концепции санкхьи - противопоставление двух вечных начал: пракрити (первоматерии) как основы всего существующего и пуруши (духа), выводящего пракрити из первоначального бездеятельного равновесия и тем побуждающего ее к созданию всего психического и материального мира. Цель бытия - разъединение пуруши и пракрити, "освобождение" пуруши (в форме индивидуальных духовных начал).... смотреть
САНКХЬЯ (санскр.), одна из шести ортодоксальных (принимающих авторитет вед) систем индийской философии. Основана Капилой (ок. 7 в. до н. э.). Время расцвета (т. н. классическая санкхья) с 3-4 до 8-9 вв. В основе дуалистической концепции санкхьи - противопоставление двух вечных начал: пракрити (первоматерии) как основы всего существующего и пуруши (духа), выводящего пракрити из первоначального бездеятельного равновесия и тем побуждающего ее к созданию всего психического и материального мира. Цель бытия - разъединение пуруши и пракрити, "освобождение" пуруши (в форме индивидуальных духовных начал).... смотреть