Смотреть больше слов в «Энциклопедическом словаре»
(санскр. upanishad = тайное учение) — древнейшие философские и теософские трактаты индусов, восходящие к более поздней ведийской эпохе, но во всяком сл... смотреть
индийские прозаические и стихотворные религиозно-философсие трактаты. Часть ведической литературы (см. Веды). Термин «У.» [санскр., буквально –... смотреть
УПАНИШАДЫ, индийские прозаические и стихотворные религиозно-филос. трактаты. Часть ведической лит-ры (см. Веды). Термин "У." [санскр., букв.- сидение... смотреть
УПАНИШАДЫ (от санскр. upa — рядом и sad — сидеть с учителем) — серия др.-инд. трактатов религиозно-философского характера, примыкавших к Ведам как ... смотреть
произведения, составляющие завершающий цикл канонич. свода Вед, сложившийся в осн. в VII—VI вв. до н. э.; объединяется с араньяками названием В... смотреть
санскр. upa-ni-?ad, букв. – сидеть около; имеется в виду пребывание в обществе учителя с целью познания истины, отсюда в дальнейшем – сокровенное знание, тайное учение) – серия др.-инд. филос.-религ. произведений, традиционно примыкающих к к.-л. из четырех вед и образующих заключит. часть ведийской лит-ры – веданту ("конец вед"). Обычно к У. причисляют 108 произведений (всего их известно более 200). Древнейшие из У. созданы, видимо, ок. 6–3 вв. до н.э., хронологически продолжая период брахман. У. появлялись и позже, вплоть до 14–15 вв. Наиболее старый слой У. образуют Брихадараньяка, Чхандогья, Таиттирия, Айтарея, Каушитаки (две последние примыкают к Ригведе) и Кена; эти произв. составляют наиболее интересную и авторитетную часть У. За ними следуют созданные несколько позже Катха, Иша, Шветашватара, Мундака, Маханараяна, к-рым придана метрич. форма. След. группу образуют более поздние Прашна, Майтри и Мандукья. Наиболее обширна последняя по времени группа У., относимых большей частью к Атхарваведе. Развивая многие важные темы и идеи, восходящие к ведийской эпохе (ряд космологич. представлений, идею единства всего сущего и др.), У. часто совершенно по-новому истолковывают их. Принимая ведийскую религию, ранние У. усиленно подчеркивают ее монистич. идеи. В то же время, в отличие от вед и особенно брахман, пафос У. заключался в перенесении центра тяжести с явлений внешнего мира на углубление во внутр. жизнь; отсюда – уменьшение роли ритуала и обрядности, подчеркивание внутр. ритуала и "пути знания" (в отличие от "пути действия"), повыш. интерес к человеку в связи с проблемами морали; целью становится не достижение земного благополучия, а освобождение от мирского существования, растворение индивидуальной души в мировой. В этом отношении У. отражают те идейные тенденции, о к-рых косвенно можно судить по раннему буддизму, джайнизму и отчасти по Бхагавадгите; правда, протест У. против догм предыдущего периода более умозрителен, чем в буддизме и джайнизме, полностью порывающих с ведийской традицией. Ранние У. послужили источником создания самостоят. филос. школы веданты, с к-рой, однако, не следует смешивать философию У. У. являются первыми в истории Индии источниками, в к-рых ставятся филос. проблемы: "откуда мы произошли, где мы живем и куда мы движемся..., по чьему повелению существуем мы здесь то в страданьях, то в удовольствиях? будет ли этому причиной время, или природа, или необходимость, или случайность, или элементы, или тот, кто называется Пуруша, человек, представляющий собой Верховный Дух?" (Шветашватара-У.). Такого рода вопросами изобилуют У. Важнейший из них – о природе мировой души, в связи с чем возникают два осн. понятия философии У. – брахман и атман. Брахман – безличное абс. начало, наполняющее Вселенную и порождающее все, что в ней находится, высшая объективная реальность. Атман выступает в качестве всепроницающей субъективной реальности: он – "ни большой, ни малый, без крови и плоти, без тени и тьмы, без ветра и эфира..., без запаха и вкуса, без глаз и ушей, голоса и ума... нет ничего впереди его, сзади или внутри..." (Брихадараньяка-У.). В этом смысле в известных ситуациях, когда снимается противопоставление субъекта и объекта, атман в У. синонимичен брахману (что находит выражение в системе характерных отождествлений типа "этот атман есть брахман"), хотя в нек-рых контекстах истолковывается более определенно, как личное начало, душа, Я. Вселенная есть брахман, а брахман есть атман; чтобы познать первичную реальность, нужно познать атман, Я. Поэтому из всех видов познания самопознание считается высшим; оно – средство достижения высшего блага, источник радости. Особый круг вопросов связан с проблемой отношения брахмана – атмана к миру, к-рый представляется наблюдателю как нечто множественное. Множественность элементов мира и их реальность, согласно У., мнимы, они результат незнания, иллюзии (майя), произведенной брахманом. Общефилос. идеи У. определяют их этич. концепцию, подчеркивающую необходимость само-сознающего поведения, отказа от эгоистич. устремлений к конечному, освобождения (мокша) от зла и поисков духовной свободы и высшего блаженства (ананда); все конечное и смертное имеет ценность лишь постольку, поскольку в нем отражается вечное. У. оказали огромное влияние на развитие философии в Индии, являясь неисчерпаемым источником идей для самых различных филос. и религ. направлений. Общеизвестно влияние У. на Бхагавадгиту; мн. черты объединяют философию У. с направлениями санкхьи и йоги, отчасти мимансы и др. С буддизмом У. разделяют интерес к учению о карме, о соотношении бытия и небытия. Идеи У. были собраны и интерпретированы уже в Брахма-сутре Бадараяны, а затем в трудах Шанкары, Рамануджи и др. выдающихся философов веданты. Влияние У. явственно ощутимо во взглядах Раммохан Рая, Ганди и др. В Европе с У. познакомились в нач. 19 в. в пер. Анкетиль-Дюперрона с перс. переделки. Идеи У. оставили значит. след в европ. философии, особенно в соч. Шопенгауэра, у рус. философов нач. 20 в. и др. Осн. изд.: Les Upanishad, publ. et trad, par L. Renou, t. 1–17, P., 1943–59; Upanishads, transl., introduction, commentary by S. Nikhilananda, v. 1–4, N. Y., 1949–59; Upanishads. The principal Upanishads, ed., introduction text, transl, by S. Radhakrishnan, L., 1953; в рус. пер. – Брихадараньяка У., пер., предисл. и коммент. А. Я. Сыркина, М., 1964; Чхандогья У., пер., предисл. и коммент. А. Я. Сыркина, М., 1965 (имеется библ.); Упанишады, М., 1967. Лит.: Радхакришнан С., Инд. философия, пер. с англ., т. 1, М., 1956; Сыркин А. Я., О нек-рых закономерностях в содержании ранних У., в сб.: Индия в древности, М., 1964; его же, Система отождествлений в Чхандогья У., "Уч. зап. Тартуского гос. ун-та", 1965, вып. 181; Jacob G. ?., A concordance to the principal Upanishads and Bhagavadgita, Bombay, 1891; Deussen P., Die Philosophie der Opanishad´s, 3 Aufl., Lpz., 1919; Dasgupta S., A history of Indian philosophy, v. 1–5, Camb., 1922–55; Haans G. G. О.. Recurrent and parallel passages in the principal Upanishads and the Bhagavad-Gita, "Amer. Oriental Soc. J.", 1922, v. 42; Oldenberg H., Die Lehre der Upanishaden und die Anf?nge des Buddhismus, 2 Aufl., G?tt., 1923; Masson-Oursel P., Esquisse d´une histoire de la philosophie indienne, P.. 1923; Кeith A. В., The religion and philosophy of the Veda and Upanishads, [v.] 2, Camb. (Mass.), 1925; Heiler F., Die Mystik in den Upanishaden, M?nch., 1925; Ranade R. D., A constructive survey of Upanishadic philosophy, being a systematic introduction to Indian metaphysics, Poona, 1926; Schayer S., ?ber die Bedeutung des Wortes Upanisad, "Rocznik Orjentalistyczny", 1927, t. 3; ?dgerton F., Upanishads: what do they seek and why?, "Amer. Oriental Soc. J. ", 1929, v. 49; Harrison M. H., Hindu monism and pluralism; as found in the Upanishads and in the philosophies dependent upon them, N. Y., 1932; Chakravarti S. Ch., The philosophy of the Upanishads, Calc, 1935; Falk M., Upasana et Upanisad, "Rocznik Orjentalistyczny", 1937, t. 13; Ruben W., Die Philosophen der Upanishaden, Bern, 1947; Gajendragadkar K. V., Neo-Upanishadic philosophy, Bombay, 1959; Mс ?villy W., Kant, Heidegger and the Upanishads, "Philosophy East and West", 1963, v. 12, No 4. Библ.: Renou L., Bibliographie v?dique, P., 1931; Dandekar R. N., V?dic bibliography, Bombay, 1946; то жe, v. 2, Poona, 1961. В. Топоров. Москва. ... смотреть
УПАНИШАДЫ (санскр. upa-ni-sad - сидеть около, т.е. у ног Учителя, получая наставления в духовных беседах с целью познания истины; отсюда - сокровенное ... смотреть
(санскр. upa-ni-sad - сидеть около, т.е. у ног Учителя, получая наставления в духовных беседах с целью познания истины; отсюда - сокровенное знание, тайное учение) - древнеиндийские произведения религиозно-философского характера, относящиеся к классу шрути ("откровения"), примыкающие к Ведам как объяснение их эзотерического (тайного) смысла. В толковании Шанкары, У. происходят от корня sad - "уничтожение". Отсюда У. - "разрушающие узы незнания" и "приближающие к Брахману". У. иногда называются ведантой ("конец Вед"), т.к. составляют заключительную часть Вед и являются главным источником системы Веданта. Насчитывают около 200 текстов У. Классическими признаны 108 - собрание Муктика (от mukti -освобождение). Древнейшие из У. записаны, видимо, около 6 в. до н.э. (добуддийский период). Последние - в 14-15 вв. Из основных У. наиболее ранний слой образуют: "Брихадараньяка", "Чхандогья", "Тайттирия", "Айтарея", "Кена", "Каушитаки". Несколько позже составлены "Катха", "Ища", "Шветашва-ра", "Мундука". Более поздние У.: "Прашна", "Майтри", "Ман-дукья". Уходя корнями в древне-ведийскую мудрость, У. касаются глубоких, метафизических вопросов о происхождении Вселенной, о природе и сущности Непроявленного Божества (Брахмана) и проявленных Богов (Вишну, Яма и др.), о единстве духа и материи, об универсальности ума и природы человеческой "души" и "Эго" (Атмана). Одна из центральных мыслей У. - тождество Брахмана (высшей объективной Реальности, Абсолюта) и Атмана (субъективного, индивидуального начала, "огненного зерна" человека). У. развивают учение о Пуру-ше (Вселенском Человеке, ср. каббалистический Адам-Кадмон); излагают миф о "яйце Брахмана" ("Brahmanda"), из которого произошел существующий мир; дают понятие "праны" (ргапа) - "жизненного дыхания", наполняющего весь мир; раскрывают учение о четырех состояниях человека: 1) бодрствование, 2) сон, 3) глубокий сон без сновидений, 4) трансцендентальное, невыразимое состояние слияния с высшей Реальностью. У. формулируют понятие кармы, непосредственно связанной с учением о цепи перерождений. Важное место в У. занимает нравственный кодекс жизни, в первую очередь обращающий внимание на внутренний мир человека, высокую культуру мыслей, утонченность чувств, развитость сердца, любовь к Истине. Высшая цель человека, согласно У., - единение с Брахманом. На этом пути главным является не обрядовая практика, культовые служения, а подвижничество, внутренний подвиг человека, самоотверженно вступившего на путь познания Сущего. У., изложенные в системе веданты, имеют много параллелей с йогой (в методах духовного пути), санкхьей (учение о Вселенной, Пуруше), буддизмом (учение о карме, отказе от желаний, очищении сознания) и др. индийскими даршанами (школами). Значительное влияние У. прослеживается в "Бхагават-Гите". Идеи У. впервые были систематизированы Бадараяной в "Брахмасутре". Особое развитие получили у Шанкары и Рамануджи. Влияние У. сказалось на взглядах Р. М. Роя, Вивекананды, Ганди и др. Значительный след в европейской философии У. оставили, начиная с Шопенгауэра. В.В. Лобач... смотреть
УПАНИШАДЫ(санскр., правда). Часть Вед, философски устанавливающая их содержание.Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- Чудинов А.... смотреть
(санскр. упанишад, букв. сидение около, т. е. вокруг учителя с целью познания истины, отсюда позже сокровенное знание, тайное учение), др.-инд. произведения религ.-филос. характера, примыкающие к Ведам как объяснение их тайного внутр. смысла; гл. источник религ.-филос. системы веданты. Корпус У. составляют 108 текстов, древнейшие из них восходят, видимо, к 6-3 вв. до н. э., а позднейшие к 14-15 вв. н. э. Наиболее ранний слой У. образуют «Брихадараньяка», «Чхандогья», «Таиттирия», «Айтарея», «Каушитаки» и «Кена». Неск. позже были составлены «Катха», «Иша», «Шветашватара», «Мундака», «Маханаряна», к-рым придана метрич. форма. След. группу образуют более поздние У.: «Прашна», «Майтри», «Мандукья». Развивая темы и понятия Вед (космология, тема ика, идея единства всего сущего, концепция пуруши, отчасти атмана и брахмана и т. п.), У. вводят их в рамки более последоват. монистич. системы и в отличие от Вед переносят центр тяжести с внешней на внутр. сторону явлений. Место ритуала и обрядности занимает в У. внутр. ритуал, связанный с «путём знания» (в противоположность «пути действия»), повышенным интересом к человеку, к нравств. аспекту жизни, к проблеме освобождения от мира объектов и страстей, достигаемого растворением индивидуальной души в мировой, познанием тождества с высшей реальностью брахманом. Именно в эпоху У. формируются первые филос. проблемы; У. изобилуют вопросами типа: «Откуда мы произошли, где мы живем и куда мы движемся... по чьему повелению существуем мы здесь то в страданиях, то в удовольствиях? Будет ли этому причиной время, или природа, или необходимость, или случайность, или элементы, или тот, кто называется пуруша, человек, представляющий собой верховный дух?» («ШветашватараУ.»). В центре У.учение о природе мировой души, о единстве брахмана и атмана, о выборе пути к освобождению (мокша); всё конечное, согласно У., имеет ценность лишь как отражение вечного. В У. уже намечается акцент на самопознании как высшей форме познания, ибо познание атмана («Я») есть путь к познанию брахмана. У. оказали исключит. влияние на развитие инд. мысли, явившись помимо веданты источником идей для самых разных религ. и филос. направлений. Велико влияние У. на учение «Бхагаватгиты»; мн. черты объединяют с У. санкхью, йогу, отчасти мимансу. Буддизм разделяет с У. учение о карме, о соотношении бытия и небытия. Идеи У. были впервые систематизированы Бадараяной в «Брахмасутре»; особое развитие они получили в веданте, прежде всего у Шанкары и Рамануджи. Влияние У. сказалось во взглядах Раммохан Рая, Ганди и др. Идеи У. оставили значит. след и в европ. философии, начиная с Шопенгауэра.... смотреть
(букв, сидение у ног учителя) — древнеиндийские религиозно-философские тексты, входящие в разряд литературы вед. У. считаются сутью ведической мудрости, таинственными, глубокими сочинениями. Традиционно насчитывается 108 У., но в реальности их больше 200. В основном У. создавались после I в. н. э. Самые ранние У. — «Брихадараньяка» и «Чхандогья» (ок. VIII—VII вв. до н. э.). В список наиболее авторитетных У. также входят «Тайттирия», «Айтарея», «Кена», «Катха», «Иша», «Мундака», «Прашна», «Мандукья», «Каушитаки», «Шветашватара», «Маханараяния» и «Майтри». Они неоднократно комментировались индуистскими мыслителями. Основой мироздания У. признают Брахман — совершенную, вечную сущность, невыразимую в слове, источник всех вещей. Брахман тождествен Атману, сокровенному духовному началу, носителю индивидуальных свойств. Тезис о тождестве Атмана и Брахмана — основное учение У. Постижение этого тождества приносит знающему освобождение (мокша), что выражается в выходе за пределы круговорота рождений-и-смертей (сансара). У. противопоставляют внешней ритуальной деятельности внутренний ритуал — познание: знание освобождает, тогда как действие (карма) способствует только вовлечению в мир сансары. Высшее знание обретается в особом, запредельном состоянии сознания. Благодаря незнанию Брахмана (авидья) индивид терзается различными страстями, привязывающими его к изменчивому миру. Незнание не снимается рациональным путем, и для его преодоления У. чаще всего обращаются к методикам йоги. Ряд поздних упанишад («Дхьянабинду», «Атмабинду» и др.) целиком посвящены разработке йогических тем: система чакр феномен кундалини, йогические позы (асана), пранаяма, медитация и другие. Кришнаизм почитает У. как священные произведения (особенно «Ишу»). Высоко оцениваются У. и в тантризме, который заимствует из них много философских и практических идей. Некоторые тантрические тексты по форме являются У. (например, «Каула», «Трипура»). ... смотреть
(санскр. упанишад, букв. - сидение около (наставника), в дальнейшем - сокровенное знание, тайное учение) - др.-инд. трактаты преим. этико-филос. характ... смотреть
1) Орфографическая запись слова: упанишады2) Ударение в слове: Упаниш`ады3) Деление слова на слоги (перенос слова): упанишады4) Фонетическая транскрипц... смотреть
Упанишады (Upanishads) (санскр. - "сидя рядом", т.е. "у ног господина"), сборник из более чем ста богословских трактатов, написанных на санскрите в неустановленное время (возможно, после 400 г. до н.э.). В них содержится квинтэссенция представлений ведийской эпохи (веды), в т.ч. Веданты ("вершины знаний"). Они носят более религ.-филос. и мистический характер. Сoэпохой У. ученые связывают зарождение в индуизме концепции единого верховного Бога (брахмана), к-рый может быть познан человеческой сущностью (атма-ном). "Бхагавадгиту", часть созданного позже эпоса "Махабхарата", нередко приравнивают к У., поскольку в ней излагается высшее и самое существенное в учении индуизма.... смотреть
Упанишады (санскр. – сокровенное знание) – заключительная часть вед, их окончание; основа всех ортодоксальных религиозно-философских систем Индии. Р... смотреть
от санскр. ира - рядом и sad - сидеть с учителем) - древнеинд. произв. религиозно-философского характера, примыкающие к Ведам и определявшие духовное развитие древнеинд. культуры приблизительно с 800 до 500 до Р. X. Развивая темы и понятия Вед (космологическая тематика, идея единства всего сущего и т. д.), Упанишады вводят их в рамки более последовательной монистической системы и - в отличие от Вед - переносят центр тяжести с внешней на внутреннюю сторону явлений. Упанишады оказали исключительное воздействие на развитие инд. мысли и явились источником для самых различных религиозных и философских направлений. См. Индийская философия. ... смотреть
(от санскр. ира рядом и sad сидеть с учителем) древнеинд. произв. религиозно-философского характера, примыкающие к Ведам и определявшие духовное развитие древнеинд. культуры приблизительно с 800 до 500 до Р. X. Развивая темы и понятия Вед (космологическая тематика, идея единства всего сущего и т. д.), Упанишады вводят их в рамки более последовательной монистической системы и в отличие от Вед переносят центр тяжести с внешней на внутреннюю сторону явлений. Упанишады оказали исключительное воздействие на развитие инд. мысли и явились источником для самых различных религиозных и философских направлений. См. Индийская философия.... смотреть
(санскр. «сидение ученика у ног учителя») — индийские прозаические и стихотворные религиозно-философские трактаты. Возникли как комментарии к Ведам в VII–III вв. До н.э. В них раскрываются основные проблемы ведической религии, дается ее философское обоснование. Ключевой в Упанишадах является идея единства Брахмана (абсолютно-го, объективного начала Вселенной) и Атмана (субъекта, духа). При этом отвлеченные идеи поясняются с помощью притч и аллегорий, «игры+ понятиями». Идеи Упанишад повлияли на формирование суфизма, неоплатонизма, а также на европейский мистицизм.... смотреть
(санскр. - сокровенное знание) - религ.-филос. комментарии к Ведам. Составлялись начиная с 7—3 вв. до н. э., кончая 14-15 вв. н. э. У. делятся на ранние и поздние. Осн. назначение У. - обоснование брахманизма и ряда идей, легших в основу буддизма .(учение об ахимсе, т. е. непричинении зла, о том, что жизнь есть страдание). В У. выдвигается представление о том, что сама жизнь человека есть жертвоприношение. Учение о слиянии атмана (индивид, души) и брахмана (божеств, души) составило догмат мокша - освобождение от цепи индивид, рождений. ... смотреть
(санскр. сокровенное знание) религ.-филос. комментарии к Ведам. Составлялись начиная с 7—3 вв. до н. э., кончая 14-15 вв. н. э. У. делятся на ранние и поздние. Осн. назначение У. обоснование брахманизма и ряда идей, легших в основу буддизма .(учение об ахимсе, т. е. непричинении зла, о том, что жизнь есть страдание). В У. выдвигается представление о том, что сама жизнь человека есть жертвоприношение. Учение о слиянии атмана (индивид, души) и брахмана (божеств, души) составило догмат мокша освобождение от цепи индивид, рождений.... смотреть
сокровенное знание - религиозно-философские комментарии в Ведам, составлялись с VII—III вв. до н. э., делятся на ранние и поздние. Основное назначение — обоснование брахманизма и ряда идеи, легших в основу буддизма (учение об ахимсе, т. е. непричинении зла, о том, что жизнь есть страдание). В У. выдвигается представление о том, что сама жизнь человека есть жертвоприношение. Учение о слиянии атмана (индивидуальной души) и брахмана (божественной души) составило догмат мокша — освобождение от цепи индивидуальных рождений.... смотреть
УПАНИШАДЫ (санскритское - сокровенное знание), заключительная часть вед, их окончание ("веда-анта"); основа всех ортодоксальных (принимающих авторитет вед) религиозно-философских систем Индии, в т. ч. веданты. Из св. 200 упанишад ок. 10 считаются главными. Время создания 7-3 вв. до н. э. - 14-15 вв. н. э. Разнообразное содержание упанишады подчинено практическим целям достижения духовного освобождения. В центре упанишады - учение о тождестве брахмана и атмана.<br><br><br>... смотреть
один из разделов вед, древнеиндийские философские комментарии к ведическим гимнам. Относятся к УП Ш вв. до н.э. К ним причисляют 108 произведений. ЦИ основное понятие китайской философии, первоначально означающее воздух, дыхание, а затем первоматерию, жизненную силу природы. Легкая и чистая часть ци поднимается вверх и попадает на небо, а тяжелая и мутная опускается и попадает на землю. Кроме того, существует пять первоэлементов: вода, огонь, дерево, металл и земля.... смотреть
УПАНИШАДЫ (санскритское - сокровенное знание) - заключительная часть вед, их окончание ("веда-анта"); основа всех ортодоксальных (принимающих авторитет вед) религиозно-философских систем Индии, в т. ч. веданты. Из св. 200 упанишад ок. 10 считаются главными. Время создания 7-3 вв. до н. э. - 14-15 вв. н. э. Разнообразное содержание упанишады подчинено практическим целям достижения духовного освобождения. В центре упанишады - учение о тождестве брахмана и атмана.<br>... смотреть
- (санскритское - сокровенное знание) - заключительная часть вед,их окончание (""веда-анта""); основа всех ортодоксальных (принимающихавторитет вед) религиозно-философских систем Индии, в т. ч. веданты. Изсв. 200 упанишад ок. 10 считаются главными. Время создания 7-3 вв. до н.э. - 14-15 вв. н. э. Разнообразное содержание упанишады подчиненопрактическим целям достижения духовного освобождения. В центре упанишады -учение о тождестве брахмана и атмана.... смотреть
Upanishads), свящ. текты индуизма, заключительная часть Вед. У. известны и как веданта, конец Вед. Они состоят из дискуссий между гуру (учителями) и их учениками о природе высшей духовной реальности (брахман), души (атман), круга смерти и возрождения (сансара). У. составляют основу учения позднейшей филос. школы — веданты. ... смотреть
с санскрита – "учение, полученное у ног учителя") – сборник древнеиндийских текстов религиозно-философского характера, примыкающее к Ведам – первоначальным древнеиндийским источникам. Упанишады являлись источником брахманизма и индуизма в целом. Наибольшее влияние имели в период IX-V вв. до н.э. ... смотреть
УПАНИШАДЫ (санскритское - сокровенное знание), заключительная часть вед, их окончание ("веда-анта"); основа всех ортодоксальных (принимающих авторитет вед) религиозно-философских систем Индии, в том числе веданты. Время создания 7 - 3 вв. до нашей эры - 14 - 15 вв. нашей эры. <br>... смотреть
(санскритское - сокровенное знание), заключительная часть вед, их окончание ("веда-анта"); основа всех ортодоксальных (принимающих авторитет вед) религиозно-философских систем Индии, в том числе веданты. Время создания 7 - 3 вв. до нашей эры - 14 - 15 вв. нашей эры.... смотреть
Ударение в слове: Упаниш`адыУдарение падает на букву: аБезударные гласные в слове: Упаниш`ады
др.-инд. трактаты преим. этико-филос. хар-ра, складывавш., по-видимому, с 8 — 6 вв. до н.э. вплоть до 14 — 15 вв. н.э. как комментарии к текст... смотреть
санскрит), древнеиндийские произведения религиозно-философского характера, примыкающие к Ведам как объяснение их тайного внутреннего смысла; гл. источник религиозно-философской системы веданты. ... смотреть
др.-инд. трактаты преим. этико-филос. хар-ра, складывавш., по-видимому, с 8 — 6 вв. до н.э. вплоть до 14 — 15 вв. н.э. как комментарии к текстам вед. Известно св. 200 У.... смотреть
упанишады [санскр.] - общее наименование различных философских сочинений древней индии; построены у. часто в форме диалога учителя с учениками.
мн., Р. Упаниша/д (заключительная часть Вед)
упаниша́ды, упаниша́ д
Упаниш'ады, -ш'ад
Упанишады Упаниш`ады, -ш`ад
УПАНИША́ДЫ, см. Ведическая литература.
упанишадтар
упанишадтар
УПАНИШАДЫ (санскритское - сокровенное знание), заключительная часть вед, их окончание ("веда-анта"); основа всех ортодоксальных (принимающих авторитет вед) религиозно-философских систем Индии, в т. ч. веданты. Из св. 200 упанишад ок. 10 считаются главными. Время создания 7-3 вв. до н. э. - 14-15 вв. н. э. Разнообразное содержание упанишады подчинено практическим целям достижения духовного освобождения. В центре упанишады - учение о тождестве брахмана и атмана.... смотреть
УПАНИШАДЫ (санскритское - сокровенное знание) , заключительная часть вед, их окончание ("веда-анта"); основа всех ортодоксальных (принимающих авторитет вед) религиозно-философских систем Индии, в т. ч. веданты. Из св. 200 упанишад ок. 10 считаются главными. Время создания 7-3 вв. до н. э. - 14-15 вв. н. э. Разнообразное содержание упанишады подчинено практическим целям достижения духовного освобождения. В центре упанишады - учение о тождестве брахмана и атмана.... смотреть