Смотреть больше слов в «Энциклопедическом словаре»
знаменитый проповедник и государственный деятель. Род. в 1681 г. в Киеве, в купеческой семье; образование получил в киево-могилянской академии; по окон... смотреть
(1681–1736) русский и украинский церковный и общественный деятель и писатель 1-й трети 18 в. См. Прокопович Феофан.
ФЕОФАН ПРОКОПОВИЧ (1681 - 1736), русский и украинский церк. и обществ, деятель и писатель 1-й трети 18 в. См. Прокопович Феофан.
Феофан Прокопович- один из замечательнейших иерархов русской церкви XVIII века, сотрудник Петра Великого, писатель и проповедник.Феофан Прокопович по п... смотреть
знаменитый проповедник и государственный деятель. Родился в 1681 г. в Киеве, в купеческой семье; образование получил в киево-могилянской академии; по окончании курса уехал в Рим, где, чтобы поступить в православную тогда иезуитскую коллегию святого Афанасия, должен был перейти в католицизм. Прослушав в этой коллегии полный курс, Феофан приобрел громадную начитанность в сочинениях богословских и философских, а также в древне-классической литературе и своими выдающимися дарованиями обратил на себя внимание папы, но не пожелал остаться в Риме и в 1704 г. возвратился в Киев. Здесь, снова обратившись в православие, он стал преподавать в академии сначала пиитику, потом риторику, философию и, наконец, богословие, и по всем этим предметам составил руководства, очень замечательные для своего времени ясностью изложения и отсутствием схоластических приемов. Будучи преподавателем пиитики и удовлетворяя обычаю, требовавшему сочинения драматических представлений для школьников сцены, Феофан написал *трагедокомедию*: *Владимир*, в которой, изображая победу христианства над язычеством и осмеивая жрецов, как поборников суеверия и невежества, выступил горячим защитником просвещения и сторонником начатой уже Петром Великим решительной борьбы с старыми русскими предрассудками. Восторженным панегириком преобразовательных начинаний государя явился Феофан также и в своих проповедях, одна из них - по случаю Полтавской победы 1709 г. - была, по приказанию Петра, переведена на латинский язык самим автором. В 1711 г. Феофан был вызван в царский лагерь во время турецкого похода, а по возвращении оттуда сделан игуменом Братского монастыря и ректором академии. Продолжая свою преподавательскую деятель, он издал ряд популярных рассуждений, диалогов и проповедей о различных богословских вопросах. Все эти сочинения отличаются живым и остроумным изложением и стремлением к критическому анализу. Феофан является заклятым противником всего католического в науке и жизни и поклонником новой европейской науки, созданной Баконом и Декартом; он решительно выступает с резким, принципиальным отрицанием всякого авторитета духовенства как учительского сословия, требуя свободного, критического отношения ко всем научным и жизненным вопросам и опровергая старую теорию о первенстве духовной власти над светской и вообще о первенстве духовенства над всеми прочими общественными классами. С такими взглядами на значение и положение духовенства в государстве, Феофан естественно должен был сделаться сторонником сильной светской власти в ее стремлении к реформам церковным и государственным. Петр Великий, узнав образ мыслей Феофана и убедившись в его выдающихся способностях, в 1716 г. вызвал его в Петербург, Здесь Феофан сначала выступил в качестве проповедника-публициста, разъясняя действия правительства и доказывая необходимость преобразований, а также осмеивая и сатирически обличая ее противников. Из этих проповедей особенно замечательны слово о царском путешествии за границу и *слово о власти и чести царской* (1718), посвященное доказательству необходимости для России неограниченного самодержавия, причем проповедник особенно вооружался на *богословов*, полагавших, что власть духовная выше светской. В 1718 г. Феофан сделан епископом псковским и с этого же времени становится главным помощником Петра Великого в делах духовного управления. Через его руки проходят, им составляются, или, по крайне мере, редактируются все важнейшие законодательные акты по делам церкви; он пишет, по поручению царя, предисловия и толкования к переводам иностранных книг, учебники, богословские и политические трактаты и прочее. Им составлен *Духовный регламент* (1720), написаны предисловие к Морскому уставу (1719) и *слово похвальное о флоте российском*, краткое руководство для проповедников, *Объявление* о монашестве (1724), трактат о патриаршестве, *Первое учение отрокам*, рассуждения о браках с иноверцами, о крещении, о расколе, подробный комментарий к *Уставу о престолонаследии*, - под заглавием: *Правда воли монаршей во определении наследника державы своей* и многое другое. С 1720 г. Феофан был архиепископом новгородским и вскоре затем сделался первенствующим членом Святейшего Синода. В то время, как представители великорусской церковной партии и старшие иерархии из киевских ученых, руководителем которых был Стефан Яворский (см.), в своих воззрениях на отношение светской власти к духовной, а также и в некоторых богословских вопросах, склонялись к католическому учению, Феофан стоял на точке зрения близкой к убеждениям протестантских богословов, среди которых он имел немало друзей и почитателей. Обладая ясным логическим умом и язвительным остроумием и выступая, притом, во всеоружии огромной эрудиции, он являлся в своей полемике очень опасным противником, - тем более, что его политические убеждения, основой которых была теория так называемая *просвещенного деспотизма*, всецело разделялись государем. При таком положении дела многочисленные враги Феофана не имели возможности ему вредить. После смерти Петра Великого обстоятельства изменились. Староцерковная партия подняла голову и направила свои удары на Феофана. Ему пришлось выдержать ожесточенную и опасную борьбу, отражая обвинения уже не столько богословского, сколько политического характера. Эта борьба могла бы кончиться для него неблагополучно, если бы ему не удалось искусно воспользоваться обстоятельствами вступления на престол императрицы Анны и стать во главе той партии *среднего чина людей*, которые разрушили замыслы *верховников* подачей государыне известной челобитной о восстановлении самодержавия. Благодаря своему деятельному участию в этом событии, Феофан вновь приобрел прочное положение при дворе и в Синоде - и обрушился на своих старых врагов, полемику с которыми на этот раз повел уже не столько в литературе, сколько в застенках тайной канцелярии. Прежний горячий защитник реформы, действовавший во имя интересов просвещения, в котором он видел единственный залог блага России, теперь, при изменившихся условиях русской жизни, хотя и старается ограждать результаты реформы от посягательств реакции, но по существу своей роли официального проповедника-публициста обращается из деятеля прогрессивного в строгого консерватора и становится панегириком, оправдывающим существующий порядок даже и в тех случаях, когда он противоречил его собственному идеалу. Впрочем, и в эту тяжелую для него пору Феофан все-таки оставался человеком, высоко ценившим и, по возможности, отстаивавшем науку и просвещение. В лучших своих произведениях Феофан является представителем критическо-обличительного направления. Исходя из понятий современного ему научного рационализма и протестантской теологии, он отрицательно относится к старым формам нашей церковной и общественной жизни, которые считает особенно благоприятствующими процветанию невежества или показной псевдоучености, ханжества и суеверия; во имя выставленного им идеала просвещенного человека и сильного своим просвещением государства, он сатирически изображает современную ему русскую жизнь и в этом смысле может быть назван первым сатириком, первым представителем того направления, к которому впоследствии примкнули наши лучшие литературные силы. Его влияние на Кантемира , сатиры которого нередко являются только перифразом проповедей Феофана, было чрезвычайно сильно; не подлежат также сомнению и влияние его на В.Н. Татищева , взгляды которого на русскую историю и современность вырабатывались, можно сказать, в школе Феофана. Феофан умер 8 сентября 1736 г. Его сочинения на латинском языке изданы в XVIII веке в Кенигсберге и Лейпциге Дамаскиным Семеновым-Рудневым , Иакинфом Карпинским , Давидом Миславским; некоторые переводились на русский язык. *Слова и Речи* изданы в 3-х частях (СПб., 1765). См. Ю.Ф. Самарин *Ст. Яворский и Феофан Прокопович как проповедники* (М., 1844, и *Сочинения* Самарина, том V, М., 1880); И.А. Чистович *Феофан Прокопович и его время* (СПб., 1868); П.О. Морозов *Феофан Прокопович как писатель* (СПб., 1880). П. М. См. также статьи: Анна Иоанновна ; Анна Леопольдовна ; Афанасий (имя духовных лиц в России) ; Барсовы (А.К., А.А., Е.В., Н.И., Н.П., Т.В.) ; Бироны (собственно Бирены) ; Варлаам Вонатович ; Василий Киевский Григорович-Барский ; Гедеон Вишневский ; Дамаскин (Димитрий Семенов Руднев) ; Екатерина I Алексеевна ; Елизавета Петровна ; Игнатий Смола ; Иларион Рогалевский ; Кантемир Антиох Дмитриевич ; Карины (писатели) ; Макаров Алексей Васильевич ; Марковичи ; Нащинский Давид ; Никитины (Иван и Роман Никитичи) ; Петр I Алексеевич Великий ; Петр Петрович ; Россия, разд. Государственное устройство России в XVIII и XIX веках (верховная власть) ; Россия, разд. История русской литературы (XVIII век и первая половина XIX века) ; Россия, разд. Светская музыка (XVIII век) ; Самарин Юрий Федорович ; Серафим (из рода Погонатов) ; Симон Тодорский ; Стефан Яворский (в миру Симеон) ; Стефанович Василий ; Теплов Григорий Николаевич ; Тредьяковский Василий Кириллович ; Феофилакт (Лопатинский) ; Шен-фон-дер-Бех (Критодемус) .... смотреть
Феофан (Прокопович) - знаменитый проповедник и государственный деятель. Родился в 1681 г. в Киеве, в купеческой семье; образование получил в киево-могилянской академии; по окончании курса уехал в Рим, где, чтобы поступить в православную тогда иезуитскую коллегию святого Афанасия, должен был перейти в католицизм. Прослушав в этой коллегии полный курс, Феофан приобрел громадную начитанность в сочинениях богословских и философских, а также в древне-классической литературе и своими выдающимися дарованиями обратил на себя внимание папы, но не пожелал остаться в Риме и в 1704 г. возвратился в Киев. Здесь, снова обратившись в православие, он стал преподавать в академии сначала пиитику, потом риторику, философию и, наконец, богословие, и по всем этим предметам составил руководства, очень замечательные для своего времени ясностью изложения и отсутствием схоластических приемов. Будучи преподавателем пиитики и удовлетворяя обычаю, требовавшему сочинения драматических представлений для школьников сцены, Феофан написал "трагедокомедию": "Владимир", в которой, изображая победу христианства над язычеством и осмеивая жрецов, как поборников суеверия и невежества, выступил горячим защитником просвещения и сторонником начатой уже Петром Великим решительной борьбы с старыми русскими предрассудками. Восторженным панегириком преобразовательных начинаний государя явился Феофан также и в своих проповедях, одна из них - по случаю Полтавской победы 1709 г. - была, по приказанию Петра, переведена на латинский язык самим автором. В 1711 г. Феофан был вызван в царский лагерь во время турецкого похода, а по возвращении оттуда сделан игуменом Братского монастыря и ректором академии. Продолжая свою преподавательскую деятель, он издал ряд популярных рассуждений, диалогов и проповедей о различных богословских вопросах. Все эти сочинения отличаются живым и остроумным изложением и стремлением к критическому анализу. Феофан является заклятым противником всего католического в науке и жизни и поклонником новой европейской науки, созданной Баконом и Декартом; он решительно выступает с резким, принципиальным отрицанием всякого авторитета духовенства как учительского сословия, требуя свободного, критического отношения ко всем научным и жизненным вопросам и опровергая старую теорию о первенстве духовной власти над светской и вообще о первенстве духовенства над всеми прочими общественными классами.С такими взглядами на значение и положение духовенства в государстве, Феофан естественно должен был сделаться сторонником сильной светской власти в ее стремлении к реформам церковным и государственным. Петр Великий, узнав образ мыслей Феофана и убедившись в его выдающихся способностях, в 1716 г. вызвал его в Петербург, Здесь Феофан сначала выступил в качестве проповедника-публициста, разъясняя действия правительства и доказывая необходимость преобразований, а также осмеивая и сатирически обличая ее противников. Из этих проповедей особенно замечательны слово о царском путешествии за границу и "слово о власти и чести царской" (1718), посвященное доказательству необходимости для России неограниченного самодержавия, причем проповедник особенно вооружался на "богословов", полагавших, что власть духовная выше светской. В 1718 г. Феофан сделан епископом псковским и с этого же времени становится главным помощником Петра Великого в делах духовного управления. Через его руки проходят, им составляются, или, по крайне мере, редактируются все важнейшие законодательные акты по делам церкви; он пишет, по поручению царя, предисловия и толкования к переводам иностранных книг, учебники, богословские и политические трактаты и прочее. Им составлен "Духовный регламент" (1720), написаны предисловие к Морскому уставу (1719) и "слово похвальное о флоте российском", краткое руководство для проповедников, "Объявление" о монашестве (1724), трактат о патриаршестве, "Первое учение отрокам", рассуждения о браках с иноверцами, о крещении, о расколе, подробный комментарий к "Уставу о престолонаследии", - под заглавием: "Правда воли монаршей во определении наследника державы своей" и многое другое. С 1720 г. Феофан был архиепископом новгородским и вскоре затем сделался первенствующим членом Святейшего Синода. В то время, как представители великорусской церковной партии и старшие иерархии из киевских ученых, руководителем которых был Стефан Яворский (см.), в своих воззрениях на отношение светской власти к духовной, а также и в некоторых богословских вопросах, склонялись к католическому учению, Феофан стоял на точке зрения близкой к убеждениям протестантских богословов, среди которых он имел немало друзей и почитателей. Обладая ясным логическим умом и язвительным остроумием и выступая, притом, во всеоружии огромной эрудиции, он являлся в своей полемике очень опасным противником, - тем более, что его политические убеждения, основой которых была теория так называемая "просвещенного деспотизма", всецело разделялись государем. При таком положении дела многочисленные враги Феофана не имели возможности ему вредить. После смерти Петра Великого обстоятельства изменились. Староцерковная партия подняла голову и направила свои удары на Феофана. Ему пришлось выдержать ожесточенную и опасную борьбу, отражая обвинения уже не столько богословского, сколько политического характера. Эта борьба могла бы кончиться для него неблагополучно, если бы ему не удалось искусно воспользоваться обстоятельствами вступления на престол императрицы Анны и стать во главе той партии "среднего чина людей", которые разрушили замыслы "верховников" подачей государыне известной челобитной о восстановлении самодержавия. Благодаря своему деятельному участию в этом событии, Феофан вновь приобрел прочное положение при дворе и в Синоде - и обрушился на своих старых врагов, полемику с которыми на этот раз повел уже не столько в литературе, сколько в застенках тайной канцелярии. Прежний горячий защитник реформы, действовавший во имя интересов просвещения, в котором он видел единственный залог блага России, теперь, при изменившихся условиях русской жизни, хотя и старается ограждать результаты реформы от посягательств реакции, но по существу своей роли официального проповедника-публициста обращается из деятеля прогрессивного в строгого консерватора и становится панегириком, оправдывающим существующий порядок даже и в тех случаях, когда он противоречил его собственному идеалу. Впрочем, и в эту тяжелую для него пору Феофан все-таки оставался человеком, высоко ценившим и, по возможности, отстаивавшем науку и просвещение. В лучших своих произведениях Феофан является представителем критическо-обличительного направления. Исходя из понятий современного ему научного рационализма и протестантской теологии, он отрицательно относится к старым формам нашей церковной и общественной жизни, которые считает особенно благоприятствующими процветанию невежества или показной псевдоучености, ханжества и суеверия; во имя выставленного им идеала просвещенного человека и сильного своим просвещением государства, он сатирически изображает современную ему русскую жизнь и в этом смысле может быть назван первым сатириком, первым представителем того направления, к которому впоследствии примкнули наши лучшие литературные силы. Его влияние на Кантемира , сатиры которого нередко являются только перифразом проповедей Феофана, было чрезвычайно сильно; не подлежат также сомнению и влияние его на В.Н. Татищева , взгляды которого на русскую историю и современность вырабатывались, можно сказать, в школе Феофана. Феофан умер 8 сентября 1736 г. Его сочинения на латинском языке изданы в XVIII веке в Кенигсберге и Лейпциге Дамаскиным Семеновым-Рудневым , Иакинфом Карпинским , Давидом Миславским; некоторые переводились на русский язык. "Слова и Речи" изданы в 3-х частях (СПб., 1765). См. Ю.Ф. Самарин "Ст. Яворский и Феофан Прокопович как проповедники" (М., 1844, и "Сочинения" Самарина, том V, М., 1880); И.А. Чистович "Феофан Прокопович и его время" (СПб., 1868); П.О. Морозов "Феофан Прокопович как писатель" (СПб., 1880). П. М.<br>... смотреть
(8(18)06.1681, Киев 8(19).09.1736, Петербург) политический и церковный деятель, богослов. Философские взгляды Ф. П. складывались под влиянием таких ценностей европейской культуры, как рационализм, просветительство и секуляризация, к-рые были восприняты им во время учебы в Киево-Могилянской коллегии, а также в иезуитских школах Львова, Кракова и в римском католическом коллегиуме св. Афанасия. Об этом свидетельствует прочитанный им первый курс лекций по философии в Киево-Могилянской коллегии в 1707-1709 гг. Принципиальными положениями курса являются, во-первых, утверждение материи и формы в качестве равнозначных оснований природных тел, во-вторых, признание концептуального (в понятиях), а не реального разделения сущности и существования. Эти идеи были направлены против абсолютизации томистами формы (восходящей к Платону и Аристотелю) и их утверждений о совпадении сущности и существования лишь в Боге, но не в его творениях. В более позднем (богословском) творчестве Ф. П. прослеживается влияние идей Б. Спинозы, Ф. Бэкона, Р. Декарта и Г. В. Лейбница. Ему принадлежит первая в России попытка создания систематического богословия. Им была выдвинута идея т. наз. *научного* богословия, в рамках к-рой богословская апологетика приобретает научно-философский план, а философские идеи становятся явлением историко-богословского ряда. Исходным положением богословской системы Ф. П. является утверждение о единстве Бога и мира, к-рое раскрывается как единство их творческих сил. Интерпретируя божественную энергию, он отдает предпочтение упорядоченности и рациональности перед свободой, созидающей мир. Бог, по его мнению, свободен лишь в том плане, что не имеет никакого внешнего принуждения. Однако его действия совершаются в соответствии с присущей ему внутренней необходимостью. Что же касается источников активности мира, то они имеют двойственный характер: как результат проявления в мире Бога и следствие саморазвития природы. Т. обр., традиционно находящаяся вне всяческих законов творческая энергия, к-рая в богословии сохранялась за Божеством, в системе Ф. П. присуща и природе. Признание разумного и целесообразного устройства мира в качестве главного признака присутствия в нем Божества неизбежно приводит Ф.П. к важному гносеологическому выводу о том, что примирение человека со всеобщим порядком возможно только через разум. Даже в богословствовании, где разум должен быть подчинен вере, вполне оправдан научный поиск религиозных истин. Ф. П. принял идею Лейбница о том, что хотя истины откровения и выше истин разума, но они не против него. Вытеснив в сер. XVIII в. лат. схоластику из московских и киевских школ, догматическая система Ф. П. до 20-х гг. XIX в. оставалась практически единственной основой богословствования в рус. духовных школах. *Делом всей жизни* для Ф. П. стало участие в петровских реформах. В 1721 г. по поручению Петра I он разработал Духовный регламент законодательный акт, ликвидировавший соборное управление церковью, заменив его синодальным управлением. В результате был установлен полный контроль государства над церковью, что вытекало из секулярных тенденций, заложенных в богословии Ф. П., и соответствовало абсолютистскому идеалу, утверждавшемуся в России. В своей теоретической части Регламент воспроизвел идеи *естественного права* (прежде всего, нем. философа С. Пуфендорфа), к-рые устанавливали новые взаимоотношения церкви и государства. Место церкви в государственной системе определялось как средство воспитания и просвещения подданных. В соч. *Правда воли монаршей* (1722) Ф. П. утверждал божественное происхождение самого принципа власти. Однако Бог наделяет правителя властью не непосредственно, а через направляемую им волю народа. Т. обр., основой власти наряду с божественной волей является согласие монарха и народа. Богословско-философский синтез, осуществленный Ф. П. в догматической системе, а также его политическая деятельность знаменовали новую эпоху в истории рус. общественной мысли эпоху освобождения от непосредственного подчинения церкви.... смотреть
(Элеазар). [8(18). 6 1681, Киев, 8(19). 2 1736, Петербург], церковный и обществ. деятель, ученый, писатель, педагог Образование получил в Киево-Могилянской академии, учился в Польше, Италии, с образоват. целью посетил др страны Зап Европы С 1705 преподаватель, с 1711 ректор Киево-Могилянской академии В 1716 по настоянию Петра I переехал в Петербург С 1718 епископ Псковский, с 1725 архиепископ Новгородский С 1721 вице-през Синода Сподвижник Петра I, идейный вдохновитель его преобразований, глава «ученой дружины» (А Д Кантемир, В H Татищев и др.), отстаивавшей начинания Петра I после его смерти Развитие просвещения в России рассматривал как осн.условие процветания гос-ва, благосостояния граждан. Гл. роль в распространении образования отводил гос. власти Выступал за широкое распространение грамотности среди населения, в т.ч. среди крестьян, за право женщин на образование Ф II содействовал развитию шк. дела, распространению науч. знаний (был почитателем Ф Бэкона и Р.Д. екарта), печатанию светских книг. При Александро-Невском монастыре в Петербурге основал типографию (1720), в к-рой кроме богослужебной печаталась уч лит-ра, учредил (1721). «словенскую» школу (чтение, письмо, арифметика, грамматика, псалтырь, толкование Евангелия). Открыл в своем доме частную школу (1721), предназначенную для сирот.н. детей бедных родителей В ней преподавались церк. -славянский, лат.н. греч. языки, риторика, логика, «римские древности», арифметика, геометрия, география, история, рисование, музыка. Содействовал распространению школьного театра (еще в Киево-Могилянской академии в 1705 он написал пьесу «Владимир», положившую начало «просветительной» трагедии в России). В инструкции, разработанной Ф II для школы, был определен порядок у ч занятий и отдыха, давались наставления о поведении учеников в школе, общежитии и церкви и т.д. За 15 лет школу Ф II окончило 160 чел (в т.ч. будущие акад С К Котельников, А II Протасов, Г H Теплов). В «Духовном регламенте» (1721). Ф II обосновал систему духовного образования высшего (академии), среднего (семинарии), низшего (архиерейские школы), дал метод рекомендации по организации занятий и досуга учащихся Возражая против поспешности в деле учреждения Академии наук, Ф II предлагал предварительно открыть уч заведение («Петер-гартен»). для воспитания будущих академиков, но в период организации академии уже был в числе ее покровителей, участвовал в наборе учеников в Академическую гимназию. Придавал большое значение мотивации обучения, указывал на необходимость разъяснять ученикам результаты изучения шк. дисциплин, чтобы они «видели берег, к к-рому плывут» Ф II автор многочисленных пособий для школ Курсы поэтики, риторики, философии, математики, разработанные им в Киево-Могилянской академии, стали науч. вкладом Ф II в развитие этих дисциплин В 1720 написал «Букварь, или Первое учение отроком с Катехизисом», в предисловии к к-рому обосновал важность раннего воспитания детей Новшеством стали изложение материала «просторечием», замена текстов псалмов и молитв их толкованием В 1720—24 вышло 12 изд букваря, он использовался не только в церковных, но и в светских школах, переиздавался до сер 19 в.... смотреть
ФЕОФАН ПРОКОПОВИЧ ФЕОФАН ПРОКОПОВИЧ [8 (18) июня 1681, Киев δ (19) сентября 1736, Петербург] — русский церковный деятель, богослов, писатель. Ро... смотреть
1681-1736) церковный и общественный деятель, учены? писатель, педагог, сторонник петровских реформ и светского обра зования. Глава «ученой дружины» Петра I. Открыл частную школ для сирот и бедных детей, содействовал распространению школь ного театра. Автор пособий для школ («Букварь, или Первое уче ние отрокам с Катехизисом», 1720 г. ). В «Духовном регламенте (1721) предписывал сочетание духовного и светского образованш Стремился придать обучению научный характер, считал обязатель ным широкое использование наглядности, расширение числа изу чаемых предметов, обязательное устройство библиотек в учебны заведениях.... смотреть
(1681-1736), государственный и церковный деятель, писатель. Епископ Псковский с 1718, архиепископ новгородский с 1724. Сподвижник Петра I, глава т. н. Ученой дружины. Ректор Киево-Могилянской академии (1711-16). В 1720 составил Духовный регламент , на основании которого учрежден Синод; Ф. П. назначен ею вице-президентом. Автор проповедей; трагикомедии Владимир (1705); трактата Слово о власти и чести царской (1718); исторических сочинений о правлении Петра I и императрицы Анны Ивановны, а также лирических стихов на русском, латинском и польском языках.... смотреть
(1681-1736)церковный деятель, сподвижник Петра I, поддерживавший его реформы. Известен прозападными взглядами и симпатиями к протестантизму.
см. Прокопович, Феофан.
(1681-1736) — церковный и общественный деятель, учёный, писатель, педагог. С 1705 преподаватель, с 1711 ректор Киево-Могилянской академии. С 1718 епи... смотреть