Смотреть больше слов в «Энциклопедическом словаре»
— древнее государство, примыкавшее с востока к Вавилонии и Ассирии и соответствовавшее позднейшей Персии с Мидией; границы к востока и севера не могут быть определены. Имя Э. — семитическое (евр. Elam, ассир.-вав. жен. р. Ilamtu = "возвышенная страна"), данное семитами низменной Вавилонии (Έλύμαϊς); туземные названия — Увая и Хапирти. Различаются отдельные области: Сузиана (Шушан) с г. Сузой, Анцан, или Аншан = приблизительно Мидия, Ямутбал и Дуплиаш (на вавилонской границе); города — Кидалу (у Персидского зал.), Мадакту, Бубилу и др. Население было частью семитическое, но главным образом принадлежало к особой расе, может быть, родственной негритосам (Морган). Впрочем, этнография Э. запутанна. Суза была центром семитического элемента и культуры, Анцан — туземного. <span class="italic">Источники</span> истории Э. написаны клинописью, туземные — большею частью на туземном языке.<br><p><br></p><p><br></p><p>ЭЛАМСКИЕ ДРЕВНОСТИ.<br></p><p>1. Изображение эламской богини, уносимое ассирийскими солдатами (Британский музей). 2. Изображение эламита на ассирийском барельефе Саргона II (Лувр). 3. Часть барельефов Маламира (по де Моргану). 4. Эламитянка с прялкой. Барельеф, найденный де Морганом в Сузе. 5. Эламские клинообразные надписи (по де Моргану).<br></p><p>Это кирпичи с надписями царей, тексты, начертанные на скалах (у Маль-Амира) и на глиняных табличках. Морган нашел, кроме того, в акрополе Сузы древнейшие таблички с непонятными знаками. Из иностранных источников самые важные — летописи ассирийских царей, затем памятники древних царей Вавилонии, Ветхий Завет и надписи Ахеменидов. <span class="italic"><br><p>История.</p></span> Начало государства относится к глубокой древности и современно древним городским царствам Южной Вавилонии.Суза была столицей таких же патеси, как Сирпурла, Ур и др. Новейшие раскопки дали нам памятники с упоминаниями около 17 патеси, состоявших под верховенством великих царей запада, с которыми они, однако, неоднократно вели войны, желая свергнуть иго; упоминаются победы над Э. Саргона I, Нарамсина, Гудеа, царей Ура и т. под. Э., будучи уже тогда объединенным государством, так же стремился к завоевательной политике, как и его западные владыки. В 2280 г. до Р. Х. <span class="italic">Кудур-Нахунди,</span> уже <span class="italic">царь</span> Э., не только был свободен от зависимости, но сам совершил победоносный поход и покорил Вавилонию, а с нею и всю Переднюю Азию. Вероятно, и до него были набеги эламитян; по крайней мере, борьба южно-вавилонских городов, особенно Эреха, отразилась и в эпосе Гильгамеша, и в покаянных псалмах. Ассурбанипал Ассирийский говорит, что он вернул из Сузы идол богини Наны, похищенный Кудур-Нахунди из того же Эреха за 1635 лет до него (625). Преемники Кудур-Нахунди, <span class="italic"> Шимти-Шильхак</span> и <span class="italic">Кудур-Мабук,</span> правили как цари всей Передней Азии; последний называл себя "отцом Сирии" (Амурри) и посадил своего сына Рим-Сина на престол в Элласаре. К этому времени относится известный рассказ книги Бытия (гл. 14) об эламском царе Кудур-Лагамаре. Прогнал эламитян из Вавилонии Хаммурапи (см.), который даже вступил в пределы Э. и вошел в Сузу. Удержать Э. Вавилону не удалось: мы скоро опять слышим о войнах, а внутри страны замечается национальная реакция против семитизма; язык надписей делается туземным. Царь <span class="italic">Хумбанумена</span> старается упрочить независимость государства, его сын <span class="italic">Ундашгал</span> строит храмы всем божествам, почитавшимся в ней, не исключая и вавилонских. Во время касситского завоевания (ХVII—XVI в.) Э. не избежал общей участи и таким образом опять соединился с Вавилоном в одно государство; официальным сделался вавилонский язык касситских царей. Но и тут Э. удалось освободиться; мы опять узнаем имена туземных царей и слышим о войнах. Царь Э. <span class="italic">Хурбатила</span> воюет с Куригилцу II Вавилонским, который вторгается в Сузу; <span class="italic">Кидин-Хутрудаш</span> нападает на Вавилонию и берет Ниппур; одно время даже на вавилонском престоле сидел эламит Кудур-Нахунди, а идол Мардука был увезен в Сузу. Возвратить последний удалось только Навуходоносору I, освободившему Вавилон от эламского верховенства. В ассирийский период истории эламиты были постоянными врагами Ассирии из-за Вавилона, который они считали своим исконным достоянием. Вся история их отношений до конца VII в. сводится к войнам с Ассирией, набегам на Вавилон, поддержке халдеев или других владетелей Вавилона против Ассирии при условии эламского сюзеренитета. Нам известна довольно полно история этих отношений по вавилонским и ассирийским источникам. Новейшие раскопки сообщили нам несколько новых имен царей IX и VIII вв. (Хубан, Халлудуш-Шушинак и др.), писавших на туземном языке. В 743—717 гг. царь Э. <span class="italic"> Хумбанигаш</span> поддерживал халдея Меродах-Баладана и разбил Саргона Ассирийского при Дурилу, после чего овладел Вавилонией. После его смерти его преемник <span class="italic"> Шутрукнахунди</span> оказался слабее Саргона, который покорил земли по нижнему течению Керхи и прогнал Меродах-Баладана не только из Вавилона, но и из Бит-якина. После смерти Саргона эламиты отвели его в Вавилон, но Синнахериб опять одолел их (700). Неудачи эти вызвали восстание против Шутрукнахунди; на престол сел его брат <span class="italic">Халлудуш</span> (699—693), успешно воевавший с Ассирией, покоривший Сиппар, взявший в плен сына Синахериба Ассур-надин-шума, посаженного в Вавилоне, и воцаривший там Нергаль-ушециба. В это время начались в Э. смуты и узурпации. Победоносный царь был свергнут <span class="italic">Кудур-Нахунди III,</span> при котором ассирияне завладели временно Сузой. Он, в свою очередь, был свергнут <span class="italic"> Умманменану</span> (692—689), опять успешно поддерживавшим верховенство Э. над Вавилоном и разбившим Синахериба при Халуле. Два преемника его, <span class="italic">Хумбахалдаш I</span> и <span class="italic">II,</span> поддерживали мир с Ассирией до 674 г., когда был взят эламитами Сиппар. Следующий царь, <span class="italic"> Уртаки,</span> был в мире с Ассархаддоном и даже вернул ему увезенных из Вавилонии богов. После смерти Ассархаддона Уртаки решился напомнить о своем верховенстве над Вавилоном, куда был посажен Шамашшумукин; но Ассурбанипал прогнал его. Вскоре Уртаки был убит своим братом <span class="italic">Теуманном</span> (655?), который стал избивать и других членов царского дома. Некоторые из них бежали к Ассурбанипалу и просили его вмешательства. При Туллисе под стенами Сузы Теуманн был разбит и убит; на престол был посажен Ассурбанипалом <span class="italic">Хумбанигаш</span> <span class="italic">II, </span> сын Уртаки, и таким образом Э. оказался под ассирийским верховенством. Он остался, однако, верен своим традициям и охотно принял под свою защиту мятежного Шамашшумукина Вавилонского. По интригам Ассурбанипала Хумбанигаш погиб жертвой восстания, поднятого его племянником <span class="italic">Таммариту,</span> который сел на престол, но все же продолжал его политику по отношению к Вавилону, и не без успеха. Новая революция, опять-таки не без влияния ассирийского царя, помешала успехам Э.: Таммариту был свергнут и бежал к Ассурбанипалу, который его принял и даже через несколько лет снова поставил в цари, когда его эфемерные преемники-узурпаторы <span class="italic">Индабигаш</span> и <span class="italic"> Хумбахалдаш II</span> <span class="italic">I</span> не устояли в борьбе с Ассурбанипалом из-за Вавилона и последний бежал в Хидалу. Таммариту снова восстал против Ассирии; в конце концов ему пришлось опять бежать в Ниневию, где он и умер. В Э. снова стал царствовать Хумбахалдаш III, который выгнал ассирийский гарнизон из пограничной крепости Бит-имби и тем начал неприязненные действия. Против войска Ассурбанипала он опять не устоял, бросил столицу и бежал в Хидалу. Суза была взята и разрушена; ассирияне увезли 20 статуй богов и 36 царских статуй и произвели страшное опустошение; в это время был возвращен похищенный в 2280 г. идол Наны Эрехской. По уходе ассирийского войска Хумбахалдаш вернулся, но должен был принять все условия победителей. При первой попытке вернуть себе независимость он был отведен в Ниневию, где содержался в плену. Дальнейших сведений о судьбах Элама у нас нет. Может быть, он освободился от Ассирии, а может быть, и вероятнее, в нем произошел этнографический переворот — водворение арийцев-мидян, начавших новый период истории. Последним отголоском эламского царства и народа было восстание Атрины при Дарии I Персидском. Персидское царство, получившее от Э. одну из своих столиц, унаследовало от него и завоевательные традиции относительно Вавилона и вообще запада. С древним населением Э. долго еще приходилось считаться Ахеменидам: еще Артаксеркс II и Кир Младший в троязычных надписях второе место отводили его языку. <span class="italic"><br><p>Культура</p></span> Э. покоилась на тех же основах, что и вавилонская. Это доказывается употреблением клинописи (знаков около 100, система в общем та же), характером искусства (найдено несколько барельефов, между прочим, прядущая женщина; стены украшались барельефами, даже если были сложены из кирпичей и не были облицованы каменными плитами), <span class="italic">религией. </span>Нам известно множество имен богов, которые частью так сопоставлялись с вавилонскими, как, напр., римские с греческими; вавилоняне чтили некоторых из них, а эламиты почитали вавилонских. Ассурбанипал перечисляет 20 имен божеств Э., начиная с "Шушинак, бога их судеб, обитающего в сокровенных местах". Это был бог Сузы, сопоставлявшийся с Нинибом. Главным божеством государства был Хумман (вар. Умман, Амман), сопоставлявшийся с Мардуком. Общим именем для божества было Нап, или Напир, Напирту. Ассурбанипал упоминает о храме с башней в Сузе, выстроенном из алебастра, говорит о царских мавзолеях, о жрецах, о храмовых сосудах, о священных рощах, в которые не мог заходить непосвященный. На его барельефах изображены солдаты, уносящие идолы эламских божеств и статуи царей.<br></p><p>Об <span class="italic">устройстве</span> государства, его величине и т. п. мы знаем мало. Цари носят большею частью двойные титулы: Сузы и Анцана, Сузы и Хапирти; может быть, этим обозначалось владычество над двумя этнографическими элементами населения. Имена царей — все не семитические; вавилонский язык некоторых из их надписей указывает на силу влияния вавилонской культуры. Неизвестно, как понимать наименование многих эламских городов, у Ассубарнипала "царскими". Есть основания полагать, что государство было не чуждо феодальных черт. Так, на Маламирских скалах местный князь Ханни изобразил себя со своими чиновниками и подданными приносящим жертву и поместил длинную надпись. <span class="italic"><br><p>Язык</p></span> коренного населения Э., несмотря на много положенного труда, пока не может быть с уверенностью отнесен ни к одной из групп. Ученые склоняются к сопоставлению его с кавказскими языками. Он агглютинирует, любит удвоения. Удалось распознать несколько диалектов и несколько периодов развития языка. Вторая редакция надписей Ахеменидов представляет новоэламский текст, уже подвергшийся влиянию персидского яз.; древние документы, найденные в Куюнджике и представляющие, как полагают, донесения эламских чиновников, перехваченные ассириянами; еще древнее надписи в Маламире; во время раскопок Моргана обнаружены памятники туземного языка, восходящие к началу второго тысячелетия до Р. Х. Пока удалось разобрать смысл и установить грамматику только ахеменидских текстов; понимание прочих еще далеко не достигнуто. <span class="italic"><br><p>Изучение Э. и литература о нем.</p></span> Вторая редакция ахеменидских надписей была разобрана, собственно, раньше третьей — вавилонской (работы Раулинсона, Норриса), но ее сначала принимали за мидийскую (особенно Опперт). Вейссбах доказал, что она составлена на новоэламском языке, и дал ее грамматику ("Ach ä menideninchriften", Лпц., 1900). Тому же ученому принадлежит работа над куюнджикскими документами ("Susische Thont äfelchen". Beiträ ge zur Assyriologie, IV) и над маламирскими текстами ("Anzanische Inschriften", 1891). Последними занимался также Сэйс (в трудах Лейденского конгресса ориенталистов). Jensen посвятил большое исследование элам. собственным именам (в "Wiener Zeitschrift f ü r Kunde des Morgenl.", VI). В настоящее время над эламской филологией работают еще H ü sing ("Elamitische Studien", Берл., 1898, и многочисленные статьи в "Orientalistische Litteraturzeitung") и Bork (ibid.). Для истории и археологии Э. обильный материал дали ассирийские летописи. Плиты эламских царей и надписи на скалах сообщили Лофтус (1852), Андреас (у Бушира), Лэйярд (Маламир и Куль-Фараун). В Сузе после раскопок Лофтуса и Дьелафуа, не проникших далее ахеменидского слоя, с 1897 г. начали археологические изыскания французы под руководством Моргана. В 1900 г. Франция получила от персидского правительства монополию на производство раскопок. Были найдены не только памятники Э., начиная с глубокой древности, но и те глубоко интересные произведения вавилонской культуры, которые во время частых побед Э. над Вавилоном были перенесены в Сузу как трофеи (между прочим, знаменитый свод законов Хаммурапи и много документов о поземельных владениях). Пока вышло 4 т. "D élé gation en Perse" (будет 6); тексты издаются и толкуются ассириологом Шейлем. На основании этого материала написаны статьи: de-Morgan, "L'histoire de l'Еlаm d'apr ès les matériaux fournis par les fouilles a Suse" ("Revue Arché ologique", т. 40, 1902); Captain, "Hist. de l'Еlаm" (1902). См. еще очерк Винклера в 3 т. "Weltgeschichte" Helmolt'a (есть русский перевод), написанный еще до издания результатов раскопок, но до сих пор не утративший значения. Автор видит в Э. культурного посредника между Вавилоном и Индией. <span class="italic"><br><p>Б. Тураев. </p></span><br></p>... смотреть