Смотреть больше слов в «Энциклопедическом словаре»
древний библейский обряд, употреблявшийся при благословении младших лиц старшими, детей родителями: и т. д. Так, когда Иаков давал благословение своим ... смотреть
(Laying on of hands). Действие, совершаемое различным образом и с различными целями в в.з. и н.з. периоды, в иудаизме и христианской Церкви. Простое возложение рук (евр. sim или sit) на человека осуществлялось при благословении (Быт 48:1422; ср. благословение детей, Мф 19:13,15; Мк 10:316; Лк 18:15). Прикосновением к человеку сопровождалось исцеление, как нам известно из евангелий и из Деян (напр., Мк 1:41; 5:23; 6:5; 8:23,25; Мф 8:15; Лк 4:40; Деян 28:8). Сошествие Духа также сопровождалось возложением рук (Деян 8:1417; 19:17). О том, была ли такая традиция нормативной, продолжают спорить. Не прекращаются споры и о смысле возложения рук в Евр 6:2; однако и здесь его нередко связывают с вышеприведенными отрывками, считая элементом " инициации ", посвящения в жизнь Церкви (возможно, крещения). Возложением рук сопровождалось исцеление ап. Павла (Деян 9:17), во время крого он также исполнился Св. Духа. Но в конечном счете возложение рук ассоциировалось прежде всего с рукоположением. В этой связи часто цитируются Деян 6:6; 13:3; 1 Тим 4:14; 2Тим 1:6. Даубе полагал, что соответствующее действие следует соотносить с евр. samak , а не с sim, как в предыдущих случаях. Samak скорее подразумевает именно возложение рук, а не прикосновение; это же слово использовалось в ВЗ применительно к жертвоприношениям. Возложением рук Моисей ознаменовал назначение Иисуса Навина своим преемником (samak, Чис 27:18,23) и назначение левитов (Чис 8:10). Иисус Навин был исполнен Духа (как и "семь" в Деян 6:16), но, очевидно, получил дополнительный дар духа мудрости (Втор 34:9). Однако неясно, было ли назначение Ийсуса Навина преемником Моисея подлинным прецедентом позднейших рукоположений. Напр., назначение старейшинами (Чис 11:1617,2425) не предусматривало возложения рук. С другой стороны, отделение левитов для особого служения (Чис 8:14,19) напоминает отделение ап. Павла и Варнавы (Деян 13:2); в обоих случаях на них возлагали руки (Чис 8:10; Деян 13:3). При этом каждый раз осуществляли это люди, равные по положению с теми, на кого руки возлагались, и речь шла не о том, чтобы они стали учительствовать (ап. Павел и Варнава уже были миссионерами; к тому же ап. Павел считал, что власть учить дана ему непосредственно Богом, даже не через человека, см. Гал 1:1). Трудно установить, что значит возложение рук в случае с Тимофеем (1 Тим 4:4; 2 Тим 1:6). Большинство комментаторов полагает, что речь здесь может идти о следовании иудейскому рукоположению учителей. Но хотя обычно считается, что оно восходило ко временам Моисея, до нас не дошло свидетельств о том, что оно продолжало существовать во времена Христа. Традиционные примеры из иудейской практики, где практиковалось возложение рук, необязательно связаны с рукоположением. Так, руки возлагали при вызове на суд синедриона (Санх 4:4). Тимофей обрел харизму посредством пророческого речения, сопровождавшегося возложением рук, однако ап. Павел не утверждает, что именно через это действие передается духовный дар. Позднейшие рукоположения, иудейские и христианские, наделяли правом на авторитетное служение учительства и обычно сопровождались не пророчеством, а молитвой. Доб видит в " возложении рук священства" (1Тим 4:14) отражение традиции semikat zeqenim (Санх 13b), при крой, по его мнению, не старейшины возлагали на когото руки, а человека принимали в старейшины. Не совсем ясно, так ли это, укоренилась ли к тому времени такая практика в иудаизме и действительно ли она исходно соотносится со словом samak и его ассоциативным рядом, а не с sim. 1 Тим 5:22 может подразумевать то же самое присвоение статуса, в данном случае Тимофею, или, что менее вероятно, прощение кающихся. Очевидно, что совершенное рабби Йохананом бен Заккаем рукоположение самый ранний пример из известных позднейшим писателям. Ап. Павел и Варнава "рукополагали" (cheirutoneo букв, "вытянуть Руку") старейшин в каждом городе (Деян 14:23); они "избрали" (тотжеглагол) брата, крый сопровождал их и помог доставить благотворительную помощь церкви (2Кор 8:1819). Глагол cheirotoneo, крый может означать "избирать", "указывать", стал, наряду со своей производной cheirotunia , основным термином, обозначающим возложение рук при рукоположении. Такое же значение имела и heirothesia , хотя в Апостольских правилах это слово употребляется в ином смысле. Возложение рук, наряду с молитвой, входит в христианское рукоположение до сегодняшнего дня, тогда как в иудаизме оно перестало существовать уже после II в. В различных христианских церквях возложение рук практиковалось при конфирмации, исцелении, отпущении грехов. В III в. широкое распространение, наряду с крещением, получило возложение рук с одновременным миропомазанием в виде креста. В последующие века, особенно в восточных церквях, миропомазание получило еще больший вес как соперничающее с крещением средство дарования Св. Духа. Конфирмация, включавшая миропомазание, считалась самостоятельным таинством; тем самым возложение рук как элемент крещения теряло свое значение, хотя продолжало составлять важный элемент других обрядов, особенно рукоположения. Главная теологическая проблема заключается в том, обладает ли некой силой само возложение рук. Доб усматривает в этом действии "расширение", экспансию личности, даже если речь идет о жертвоприношении. Естественно, тут же вспоминается известная концепция о наделении властью через прикосновение, однако Библия самому прикосновению нигде не придает самостоятельной силы, если не считать исцеления. Но даже в этих случаях прикосновение не носило магического характера, хотя люди надеялись исцелиться, притрагиваясь к Христу и апостолам или даже близко подходя к ним (Деян 5:1516; 19:1112). Согласно Мф 9:222; Мк 5:2534; Лк 8:4348, женщина почерпнула силы у Христа, прикоснувшись к Его одежде. Тимофей получил свой дар посредством (dia) пророчества, сопровождаемого (meta) возложением рук, а не посредством возложения рук (1 Тим 4:14). Иногда считают, что подчеркнутое внимание к молитве, наряду с тем, что молитва обычно ассоциировалась с поднятой рукой, указывает скорее на возложение рук как на благословение, а не на к.л. передачу силы или власти. Несомненно, решение послать на служение ап. Павла и Варнаву тесно связано с благочестием, постом и молитвой (Деян 13:13); они "преданы благодати Божией" (Деян 14:26). Всякие другие толкования этого текста, особенно появившиеся в позднейшее время, неприемлемы. W. L. l1efeld (пер. Ю.Т.) Библиография: D. Daube, The NT and Rabbinic Judaism. ... смотреть
I. Все символич. действия, совершаемые в ветхозаветных обрядах, связаны с некими событиями, происходившими в духовном мире. При В.Р. передается духовна... смотреть
(Евр. 6:2), обряд, имевший разные значения. Когда первосвященник возлагал руки на козла отпущения, исповедуя над ним грехи народа, то это символизировало перемещение греха и проклятия на голову козла (Лев. 16:21); также и приносящий жертву должен был возложить руки на животное, которое приводил пред лицо Божие (Лев. 1:4; 3:2,8; 4:4,15 и дал.); по мнению некоторых, возложение рук в этих случаях выражало решительное желание и намерение приносящего жертву. С другой стороны, возложение рук, в других случаях, символизировало передачу , силы и благословения, напр, при посвящении на должность. См. Быт. 48: 14; Чис. 8:10; 27:18; Map. 10:16; Деян. 6:6; 19:6; 1 Тим. 4:14.... смотреть
возлож’ение рук — означает передачу, посвящение, благословение, предание Богу. В ветхозаветное время возложением рук на жертвенное животное на него воз... смотреть
фразеол. тο же, что рукоположение (Евр. 6, 2); возложение рук для благословения, исцеления. (Ма... смотреть