АЙЯ

Айя — мыс близ южной оконечности Крыма, в 12 вер. на ЮВ от города Балаклавы; состоит из отвесного к морю утеса, высотой в 1920 фт.


Смотреть больше слов в «Энциклопедическом словаре»

АЙЯК →← АЙЮЗО (ДОПОЛНЕНИЕ К СТАТЬЕ)

Синонимы слова "АЙЯ":

Смотреть что такое АЙЯ в других словарях:

АЙЯ

мыс близ южной оконечности Крыма, в 12 вер. на ЮВ от г. Балаклавы; состоит из отвесного к морю утеса, высотою в 1920 фт.

АЙЯ

        мыс на Южном берегу Крыма, в 13 км на Ю.-В. от Балаклавы. Представляет собой отвесно обрывающийся к Чёрному морю край Главной гряды Крымских го... смотреть

АЙЯ

айя сущ., кол-во синонимов: 1 • мыс (54) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: мыс

АЙЯ

от греческого "святой", мыс 1) Айя-Бурун, Агия-Бурун, высокий мыс, образованный круто обрывающимися на ЮЗ скалами гор Кокия-Кала и Самналых-Бурун в 9 к... смотреть

АЙЯ

корень - АЙ; окончание - Я; Основа слова: АЙВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - АЙ; ⏰ - Я; Слово Айя содержит следующие... смотреть

АЙЯ

1) коршун Айя бурну геогр. мыс Айя 2) айя-ай баю-бай, баю-баюшки, бай-бай айя-ай этмек детск. спать

АЙЯ

АЙЯ, мыс на Южном берегу Крыма, в 13 км к юго-востоку от Балаклавы.

АЙЯ

АЙЯ, мыс на Южном берегу Крыма, в 13 км к юго-востоку от Балаклавы.

АЙЯ

АЙЯ - мыс на Южном берегу Крыма, в 13 км к юго-востоку от Балаклавы.

АЙЯ

АЙЯ , мыс на Южном берегу Крыма, в 13 км к юго-востоку от Балаклавы.

АЙЯ

АЙЯ, мыс на Южном берегу Крыма, в 13 км к юго-востоку от Балаклавы.

АЙЯ

- мыс на Южном берегу Крыма, в 13 км к юго-востоку от Балаклавы.

АЙЯ

АЙЯ — испанская фирма, выпускающая охотничьи ружья.

АЙЯ ДЕ ЛА ТОРРЕ

(Haya de la Torre) Виктор Рауль (1895-1979) перуанский мыслитель, социолог, политик. Обосновал особый путь латиноамериканцев в мировой истории и их новаторскую функцию в современной цивилизации. Фактически речь шла о разработке новой концепции философии истории модернистского типа. Считал, что европейские философские системы, в том числе и марксизм, созданы в развитых странах и предназначены для решения их собственных проблем (применимы только внутри породивших их социокультурных контекстов). Ту теоретическую работу, которую проделала Европа, должна самостоятельно проделать для своей пространственно-временной ситуации и Латинская Америка, в том числе и Перу. Примечательно, что если в целом в латиноамериканской мысли интеллектуальные проекты возникали применительно к конкретной стране и лишь затем расширялись до масштабов континента, то А. де ла Т. изначально формулировал свой проект как общеамериканский, а затем постепенно вынужден был сузить его до масштабов одной страны Перу. В целом А. де ла Т. концептуально завершил свою теоретико-методологическую разработку к середине 1930-х и в дальнейшем все больше уходил в область политической практики, сделав политику своей основной профессией и внося изменения в свой философско-социологический проект в основном под напором *вновь открывшихся политических обстоятельств*. В качестве истока своей концепции А. де ла Т. указывал на творчество Гонсалеса Прадо, но у последнего он воспринял лишь общую установку на необходимость критической рефлексии перуанской и латиноамериканской ситуации. В качестве же концепций, оказавших непосредственное влияние на его творчество, выступают разработки Г.Риккерта, А. Шопенгауэра, Ницше, Маркса, А. Эйнштейна, Шпенглера, геополитиков 19 начала 20 в., Х.Ортеги-и-Гассета, М.Унамуно (причем, к идеям Маркса и Шпенглера, а также к *геополитикам* А. де ла Т. относился крайне критически, видел в них воплощение европоцентризма, подлежащего *преодолению*). Наиболее же существенно повлиял на него А.Тойнби, концепцию которого он и пытался развить, социологизировать и актуализировать на проблематике Латинской Америки. Сам А. де ла Т. является основоположником такого заметного направления в социально-политической мысли Латинской Америки как апризм (который он в значительной мере и персонифицировал до 1970-х). А. де ла Т. присходил из аристократической семьи. В 1913 поступает на гуманитарный факультет Университета Трухильо, где попадает в интеллектуальный студенческий кружок во главе с будущим философом А. Оррего (в кружок входил и будущий поэт С. Вальехо). С 1917 в массонской ложе. Увекался анархизмом. С 1917 в профсоюзном студенческом движении, в этом же году знакомится с Гонсалесом Прадой. С 1919 лидер Движения за университетскую реформу (автономию университетов), председатель Федерации студентов Перу, в 1920 участвует в создании народных университетов. В эти же годы знакомится с Мариатеги, с которым его будет связывать дружба, сотрудничество и соперничество вплоть до окончательного разрыва в 1928. В 1922-1923 ректор Народного университета им. Гонсалеса Прадо. В 1923 основал журнал *Кларидад*. В мае 1923 подвергнут аресту и высылке, а его начинания продолжил Мариатеги. В 1924 в Мексике создает Американский народный революционный альянс (АПРА отсюда апризм) как общеконтинентальное движение (на основе лозунгов антиимпериализма, антиолигархизма и индеанизма). Вступил в Компартию Мексики, участвовал в 1924 в работе V конгресса Коминтерна и III конгресса Профинтерна. Дискутировал с Л.Троцким. В 1930 вернулся в Перу, конституировал на основе АПРА Перуанскую апристскую партию (ПАП), выставил свою кандидатуру на президентских выборах. В 1932 арестован, в 1933 освобожден. В 1932, 1939, 1948 ПАП принимала участие в мятежах, уходила в подполье, запрещалась. В 1945-1948 был министром без портфеля. В 1949 А. де ла Т. был вынужден искать спасения в посольстве Колумбии в Лиме, в котором прожил пять лет. Испытав духовный кризис, пересмотрел свою концепцию *функциональной демократии* и отказался от насилия как средства достижения политических и социальных целей. В 1956 ПАП была легализована. В 1962-1963 вновь выставляет свою кандидатуру на президентских выборах. 21.09.1969 выступил с речью в поддержку академика Сахарова. В 1976-1979 как председатель Учредительной ассамблеи участвовал в выработке новой конституции Перу. Эпитафия на могиле А. де ла Т. гласит: *После моей смерти победа!*. В 1985 (через шесть лет после смерти А. де ла Т.) ПАП впервые пришла к власти. Основные философские, социологические и программные работы А. де ла Т. собраны в его книге *Апризм и философия* (1961). Философию А. де ла Т. понимал как социальную философию, призванную обеспечить, в первую очередь, действенность проводимой политики. Тем самым она конституируется как философия политики, основная задача которой для него формулировка и обоснование идеи апризма как иного (чем классические европейские) типа политической идеологии, приемлемой для латиноамериканского региона и, прежде всего, Перу (типологически близкая апризму версия иной региональной идеологии была выработана в Аргентине усилиями Х.Б.Хусто хустиализм, переформулированный затем в политическую практику перронизма; в Китае ее аналогом можно считать идеологию Гоминдана самого А. де ла Т. называли *перуанским Сун Ят Сеном). Ее конечная задача разработать комплекс мер, позволивших бы вписать Перу (Латинскую Америку) в контекст мирового развития. Необходимость особой идеологии диктуется, согласно А. де ла Т., цивилизационной спецификой Латинской Америки, развивающейся по отличной от Европы модели. Если принять тезис об империализме как высшей и завершающей стадии развития капитализма (индустриализма), то он подлежит переформулировке для Перу и других слаборазвитых стран. Здесь он выступает низшей и исходной формой развития и сочетает в себе элементы варварства, феодализма и индустриализма. Более того, он парадоксальным образом требует проведения последовательного *антиимпериализма*, олицетворяемого США, как пытающегося навязать другим свою эффективную, но неадекватную иным условиям модель развития, предполагающую, к тому же, нивелировку национальных ценностей и разрыв с собственной культурной традицией. Состояние *неразвитости* предполагает особую роль государства в организации всех областей жизни нации, так как в этом состоянии экономические, политические, социальные и культурные факторы тесно взаимосвязаны друг с другом и способны взаимно *блокировать* любые новации в одной из подсистем общества. Дополнительные ограничения задает недоформированность наций как самодостаточных социально-культурных организмов (особенно в условиях Перу, где резко выражен раскол населения по расово-этно-культурному признаку на три группы креолов, метисов, индейцев, а территории на три относительно замкнутых географическо-экономических региона Косту (побережье), Сьерру (нагорье), Монтанью (Амазонию)). В этих условиях, согласно А. де ла Т., единственно приемлемой стратегией, способной обеспечить стабильное развитие и искоренить олигархизм как явление социально-политической и экономической жизни, является госкапитализм с институтами *функциональной демократии*, призванными обеспечить проведение политики индустриализации (самостоятельной модернизации), повышения культурно-образовательного уровня населения, и нацеленными, в конечном итоге, на создание подлинного правового государства (отсутствующего как предусловие модернизации в Перу). В этой связи А. де ла Т. много размышляет о таком постоянном феномене перуанской (латиноамериканской) жизни, как насилие, его допустимости для реализации *функциональных целей*. Однако к середине 1950-х он приходит к необходимости отказа от этого тезиса, объявляя насилие *могильщиком истории*, и окончательно оформляет апристскую доктрину как национал-реформистскую, признающую ценности демократии и правового государства как таковые. Суть же апризма определяется-как *социальная систематизация кооперативизма на основе социальной демократии*. Тем самым в фокусе апристской идеологии оказывается ориентация на запуск процессов самоорганизации общества *снизу* и создание аналогов структурам гражданского общества европейского образца. Однако путь построения этих структур видится для А. де ла Т. принципиально отличным от европейского. В центре его внимания оказывается традиционная община индейцев-кечуа айлью, которая, согласно А. де ла Т., будучи подвергнута модернизации на основе принципов кооперативного социализма, может и должна явиться базовой структурой процессов самоорганизации общества. Познакомившись с жизнью индейцев во время службы в Куско, А. де ла Т. на всю жизнь остался сторонником индеанизма, видел в индейцах основу для формирования новой перуанской нации. Более того, он пытался доказать определяющую роль автохтонного населения в формировании и специфике латиноамериканской цивилизации в целом, перуанской культуры в частности. Саму Латинскую Америку он обозначал при этом как Индоамерику, а идеал ее будущего обосновывал из прошлого времен инкского государства Туантинсуйо. Акцентирование ценностей прошлого и идеалов будущего приводило у А. де ла Т. к неизбежной *дискредитации* настоящего как малозначащего и преходящего, как того, что с необходимостью должно быть преодолено в целенаправленном действовании. Тем самым его философия изначально акцентировала аспект динамики, а не статики в общественной жизни (*универсальное и вечное есть развитие*), но при этом саму динамику трактовала как *вечное возвращение* собственного прошлого при очередном повороте исторического времени (развитие принципиально не может быть понято как прогресс). *Постоянно возвращаемое*, а следовательно, и определяющее неизбываемую латиноамериканскую специфичность и задается через идеологему Индоамерики, которая к тому же и есть *постоянное возвращение* доевропейского прошлого. Поэтому *западное* (европейское, североамериканское) может быть привлекательным, но всегда обречено оставаться *чужим*, *национальное* же, будучи непривлекательным в настоящем, как *свое* всегда будет задавать цивилизационно-историческую ритмику социальной динамике. Основным же реализуемым в действии дискурсом является для А. де ла Т. дискурс освобождения [в пределе от настоящего, характеризуемого через категории зависимости и временного несовпадения (диссонирования) с глобальными цивилизационными процессами, *невписанностью* в них]. Последние категории имеют для А. де ла Т. также экологическое и космическое наполнения, фиксируемые через понятия пространства и времени (точнее пространства-времени как некоего характерологического единства, задающего параметры социокультурной жизни и истории). В этой перспективе всеобщая история *распадается* у А. де ла Т. на динамики относительно изолированных *исторических пространств-времен*. *Исторические пространства-времена* не могут выйти за пределы собственных космическо-экологических рамок и в этом отношении *зависимость* непреодолима (они *обречены* быть *уникальными*), но возможно и необходимо преодоление внешних зависимостей, что есть основание для самоопределения (освобождения) и *синхронизации *себя* с ритмами иных *исторических пространств-времен* (*попадания в современность*). Тем самым философия А. де ла Т. базируется на двух концептуальных основаниях, утверждающих *неотделимость эволюционного движения каждого народа или социальной группы от своего гравитационного поля или сцены истории*, с одной стороны, и зависимость исторических процессов от точки зрения наблюдателя (перспективы), устанавливающего синхронность-асинхронность, с другой. *Исторические реальности не формируют цели из единственной и великой цели*, что предполагает, в конечном итоге, *индивидуальность*, *отличность*, *неповторимость* содержания *исторических пространств-времен* (*универсальное движение имеет различные скорости и различные направления*). Последние А. де ла Т. переинтерпретирует-локализирует через введение категории *народ-континент*, посредством которой он и дифференцирует социокультурный мир на *составляющие* (Западная Европа, Северная Америка, Россия, Индоамерика и т.д.), соотносящиеся в своей исторической динамике друг с другом. Отсюда один из основных тезисов философии истории А. де ла Т., легший в основу его *действенной* политики, об относительности социального развития. *Пройденные* расстояния и *затраченное* на их прохождение время различны в разных системах отсчета (которые, к тому же, разнонаправленно *движутся* друг относительно друга). Более того, то, что представляется *пространственно*-соотнесенным и *одновременно*-синхронным внутри одной исторической целостности, вовсе может не быть таковым для *внешних наблюдателей* из других *исторических пространств-времен* (для других *народов-континентов*). *…История мира, обозреваемая с индоамериканского пространства-времени, не будет никогда такой, какой ее видит философ с европейского исторического пространства-времени*. Отсюда логически вытекает и следующее утверждение А. де ла Т.: *Законы и принципы, применимые для одного исторического пространства-времени, не соответствуют другому*. Следовательно, то, что традиционно понимается под универсальностью и всеобщностью есть не более чем попытка гипертрофирования европейского *взгляда* за его собственные пределы. Принятие последнего и есть попадание в ситуацию *внешней зависимости*. Необходима своя перспектива видения своя точка зрения, что предполагает и наличие своей собственной истины. Тем самым позиция А. де ла Т. может быть классифицирована как антиевропоцентристская, что не мешает ему (в силу требования соотносимости позиций) говорить, вслед за Ортегой-и-Гассетом , о стремлении к гармонии возможных точек зрения (перспектив). Конкретная конфигурация этой гармонии задается *народом-континентом*, обладающим наибольшим потенциалом и готовностью к действованию, *народом-светом* (в качестве такового в перспективе А. де ла Т. видит латиноамериканцев) и *реализующими социальными группами*, т.е. теми группами, которые обладают *психологической способностью для реализации своей истории* (такую способность и призван конституировать как идеологию апризм). Таким образом, А. де ла Т. принципиально замыкает философско-социологические анализы на практику политического действия, теоретически обосновывая и свой собственный социально-политический активизм. В.Л. Абушенко... смотреть

АЙЯ ДЕ ЛА ТОРРЕ

(Haya de la Torre) Виктор Рауль (1895-1979) - перуанский мыслитель, социолог, по-литик. Обосновал особый путь латиноамериканцев в мировой истории и их новаторскую функцию в совре-менной цивилизации. Фактически речь шла о разработ-ке новой концепции философии истории модернистско-го типа. Считал, что европейские философские систе-мы, в том числе и марксизм, созданы в развитых стра-нах и предназначены для решения их собственных про-блем (применимы только внутри породивших их социо-культурных контекстов). Ту теоретическую работу, ко-торую проделала Европа, должна самостоятельно про-делать для своей пространственно-временной ситуации и Латинская Америка, в том числе и Перу. Примеча-тельно, что если в целом в латиноамериканской мысли интеллектуальные проекты возникали применительно к конкретной стране и лишь затем расширялись до мас-штабов континента, то А. де ла Т. изначально формули- ровал свой проект как общеамериканский, а затем по-степенно вынужден был сузить его до масштабов одной страны - Перу. В целом А. де ла Т. концептуально за-вершил свою теоретико-методологическую разработку к середине 1930-х и в дальнейшем все больше уходил в область политической практики, сделав политику своей основной профессией и внося изменения в свой философско-социологический проект в основном под напо-ром "вновь открывшихся политических обстоятельств". В качестве истока своей концепции А. де ла Т. указывал на творчество Гонсалеса Прадо, но у последнего он воспринял лишь общую установку на необходимость критической рефлексии перуанской и латиноамерикан-ской ситуации. В качестве же концепций, оказавших не-посредственное влияние на его творчество, выступают разработки Г.Риккерта, А.Шопенгауэра, Ницше, Марк-са, А.Эйнштейна, О.Шпенглера, геополитиков 19 - на-чала 20 в., Х.Ортеги-и-Гассета, М.Унамуно (причем к идеям Маркса и Шпенглера, а также к "геополитикам" А. де ла Т. относился крайне критически, видел в них воплощение европоцентризма, подлежащего "преодо-лению"). Наиболее же существенно повлиял на него А.Тойнби, концепцию которого он и пытался развить, социологизировать и актуализировать на проблематике Латинской Америки. Сам А. де ла Т. является основоположником такого заметного направления в социально-политической мысли Латинской Америки как апризм (который он в значительной мере и персонифицировал до 1970-х). А. де ла Т. происходил из аристократической семьи. В 1913 поступает на гуманитарный факультет Университета Трухильо, где попадает в интеллектуаль-ный студенческий кружок во главе с будущим филосо-фом А.Оррего (в кружок входил и будущий поэт С.Вальехо).С 1917 - в массонской ложе. Увлекался анар-хизмом. С 1917 - в профсоюзном студенческом движе-нии, в этом же году знакомится с Гонсалесом Прадой. С 1919 - лидер Движения за университетскую реформу (автономию университетов), председатель Федерации студентов Перу, в 1920 участвует в создании народных университетов. В эти же годы знакомится с Мариатегой, с которым его будет связывать дружба, сотрудни-чество и соперничество вплоть до окончательного раз-рыва в 1928. В 1922-1923 ректор Народного универ-ситета им. Гонсалеса Прадо. В 1923 основал журнал "Кларидад". В мае 1923 арестован и выслан, а его на-чинания продолжил Мариатеги. В 1924 в Мексике со-здает Американский народный революционный альянс (АПРА - отсюда апризм) как общеконтинентальное движение (на основе лозунгов антиимпериализма, антиолигархизма и индеанизма). Вступил в Компартию Мексики, участвовал в 1924 в работе V конгресса Ко-минтерна и III конгресса Профинтерна. Дискутировал с Л.Троцким. В 1930 вернулся в Перу, конституировал на основе АПРА Перуанскую апристскую партию (ПАП), выставил свою кандидатуру на президентских выборах. В 1932 арестован, в 1933 освобожден. В 1932, 1939, 1948 ПАП принимала участие в мятежах, уходила в подполье, запрещалась. В 1945-1948 был министром без портфеля. В 1949 А. де ла Т. был вынужден искать спасения в посольстве Колумбии в Лиме, в котором прожил пять лет. Испытав духовный кризис, пересмот-рел свою концепцию "функциональной демократии" и отказался от насилия как средства достижения полити-ческих и социальных целей. В 1956 ПАП была легали-зована. В 1962-1963 вновь выставляет свою кандида-туру на президентских выборах. 21.09.1969 выступил с речью в поддержку академика Сахарова. В 1976-1979 как председатель Учредительной ассамблеи участвовал в выработке новой конституции Перу. Эпитафия на мо-гиле А. де ла Т. гласит: "После моей смерти - побе-да!". В 1985 (через шесть лет после смерти А. де ла Т.) ПАП впервые пришла к власти. Основные философ-ские, социологические и программные работы А. де ла Т. собраны в его книге "Апризм и философия" (1961). Философию А. де ла Т. понимал как социальную фило-софию, призванную обеспечить, в первую очередь, дей-ственность проводимой политики. Тем самым она конституируется как философия политики, основная зада-ча которой для него - формулировка и обоснование идеи апризма как иного (чем классические европей-ские) типа политической идеологии, приемлемой для латиноамериканского региона и, прежде всего, Перу (типологически близкая апризму версия иной регио-нальной идеологии была выработана в Аргентине усилиями Х.Б.Хусто - хустиализм, переформулиро-ванный затем в политическую практику перронизма; в Китае ее аналогом можно считать идеологию Го-миндана - самого А. де ла Т. называли "перуанским" Сун Ят Сеном). Ее конечная задача - разработать ком-плекс мер, позволивших бы вписать Перу (Латинскую Америку) в контекст мирового развития. Необходи-мость особой идеологии диктуется, согласно А. де ла Т., цивилизационной спецификой Латинской Америки, развивающейся по отличной от Европы модели. Если принять тезис об империализме как высшей и заверша-ющей стадии развития капитализма (индустриализма), то он подлежит переформулировке для Перу и других слаборазвитых стран. Здесь он выступает низшей и ис-ходной формой развития и сочетает в себе элементы варварства, феодализма и индустриализма. Более того, он парадоксальным образом требует проведения после-довательного "антиимпериализма", олицетворяемого США, как пытающегося навязать другим свою эффек-тивную, но неадекватную иным условиям модель раз- вития, предполагающую, к тому же, нивелировку наци-ональных ценностей и разрыв с собственной культур-ной традицией. Состояние "неразвитости" предполага-ет особую роль государства в организации всех облас-тей жизни нации, так как в этом состоянии экономиче-ские, политические, социальные и культурные факторы тесно взаимосвязаны друг с другом и способны взаим-но блокировать любые новации в одной из подсистем общества. Дополнительные ограничения задает недоформированность наций как самодостаточных социаль-но-культурных организмов [особенно в условиях Перу, где резко выражен раскол населения по расово-этно-культурному признаку на три группы - креолов, мети-сов, индейцев, а территории - на три относительно за-мкнутых географическо-экономических региона - Косту (побережье), Сьерру (нагорье), Монтанью (Амазо-нию)]. В этих условиях, согласно А. де ла Т., единствен-но приемлемой стратегией, способной обеспечить ста-бильное развитие и искоренить олигархизм как явление социально-политической и экономической жизни, явля-ется госкапитализм с институтами "функциональной демократии", призванными обеспечить проведение по-литики индустриализации (самостоятельной модерни-зации), повышения культурно-образовательного уровня населения, и нацеленными, в конечном итоге, на созда-ние подлинного правового государства (отсутствующе-го как предусловие модернизации в Перу). В этой связи А. де ла Т. много размышляет о таком постоянном фе-номене перуанской (латиноамериканской) жизни, как насилие, его допустимости для реализации "функцио-нальных целей". Однако к середине 1950-х он приходит к необходимости отказа от этого тезиса, объявляя наси-лие "могильщиком истории", и окончательно оформля-ет апристскую доктрину как национал-реформистскую, признающую ценности демократии и правового госу-дарства как таковые. Суть же апризма определяется как "социальная систематизация кооперативизма на основе социальной демократии". Тем самым в фокусе апристской идеологии оказывается ориентация на запуск про-цессов самоорганизации общества снизу и создание аналогов структурам гражданского общества европей-ского образца. Однако путь построения этих структур видится для А. де ла Т. принципиально отличным от ев-ропейского. В центре его внимания оказывается тради-ционная община индейцев-кечуа айлью, которая, со-гласно А. де ла Т., будучи подвергнута модернизации на основе принципов кооперативного социализма, может и должна явиться базовой структурой процессов само-организации общества. Познакомившись с жизнью ин-дейцев во время службы в Куско, А. де ла Т. на всю жизнь остался сторонником индеанизма, видел в ин-дейцах основу для формирования новой перуанской нации. Более того, он пытался доказать определяющую роль автохтонного населения в формировании и специ-фике латиноамериканской цивилизации в целом, перу-анской культуры в частности. Саму Латинскую Амери-ку он обозначал при этом как Индоамерику, а идеал ее будущего обосновывал из прошлого - времен инкского государства Туантинсуйо. Акцентирование ценнос-тей прошлого и идеалов будущего приводило у А. де ла Т. к неизбежной "дискредитации" настоящего как мало-значащего и преходящего, как того, что с необходимос-тью должно быть преодолено в целенаправленном дей-ствовании. Тем самым его философия изначально ак-центировала аспект динамики, а не статики в общест-венной жизни ("универсальное и вечное есть разви-тие"), но при этом саму динамику трактовала как "веч-ное возвращение" собственного прошлого при очеред-ном повороте исторического времени (развитие прин-ципиально не может быть понято как прогресс). "По-стоянно возвращаемое", а следовательно, и определяю-щее неизбываемую латиноамериканскую специфич-ность и задается через идеологему Индоамерики, кото-рая к тому же и есть "постоянное возвращение" доевропейского прошлого. Поэтому "западное" (европейское, североамериканское) может быть привлекательным, но всегда обречено оставаться "чужим", национальное же, будучи непривлекательным в настоящем, как "свое" всегда будет задавать цивилизационно-историческую ритмику социальной динамике. Основным же реализу-емым в действии дискурсом является для А. де ла Т. дискурс освобождения [в пределе - от настоящего, ха-рактеризуемого через категории зависимости и времен-ного несовпадения (диссонирования) глобальным цивилизационным процессам, "невписанностью" в них]. Последние категории имеют для А. де ла Т. также эко-логическое и космическое наполнения, фиксируемые через понятия пространства и времени (точнее - про-странства-времени как некоего характерологического единства, задающего параметры социокультурной жиз-ни и истории). В этой перспективе вся всеобщая исто-рия распадается у него на динамики относительно изо-лированных "исторических пространств-времен". "Ис-торические пространства-времена" не могут выйти за пределы собственных космическо-экологических ра-мок, и в этом отношении "зависимость" непреодолима (они "обречены" быть уникальными), но возможно и необходимо преодоление внешних зависимостей, что есть основание для самоопределения (освобождения) и "синхронизации себя с ритмами иных "исторических пространств-времен" ("попадания в современность"). Тем самым философия А. де ла Т. базируется на двух концептуальных основаниях, утверждающих "неотде-лимость эволюционного движения каждого народа или социальной группы от своего гравитационного поля или сцены истории", с одной стороны, и зависимость исторических процессов от точки зрения наблюдателя (перспективы), устанавливающего синхронность-асинхронность, - с другой. "Исторические реальности не формируют цели из единственной и великой цели", что предполагает, в конечном итоге, индивидуальность, от-личность, неповторимость содержания "исторических пространств-времен" ("универсальное движение имеет различные скорости и различные направления"). По-следние А. де ла Т. переинтерпретирует-локализирует через введение категории "народ-континент", посредст-вом которой он и дифференцирует социокультурный мир на составляющие (Западная Европа, Северная Америка, Россия, Индоамерика и т.д.), соотносящиеся в своей исторической динамике друг с другом. Отсюда один из основных тезисов философии истории А. де ла Т., легший в основу его "действенной" политики, об от-носительности социального развития. "Пройденные" расстояния и "затраченное" на их прохождение время различно в разных системах отсчета (которые, к тому же, разнонаправленно "движутся" друг относительно друга). Более того, то, что представляется "пространственно"-соотнесенным и "одновременно"-синхронным внутри одной исторической целостности, вовсе может не быть таковым для "внешних наблюдателей" из дру-гих "исторических пространств-времен" (для других "народов-континентов"). "...История мира, обозревае-мая с индоамериканского пространства-времени, не бу-дет никогда такой, какой ее видит философ с европей-ского исторического пространства-времени". Отсюда логически вытекает и следующее утверждение А. де ла Т.: "Законы и принципы, применимые для одного исто-рического пространства-времени, не соответствуют другому". Следовательно, то, что традиционно понима-ется под универсальностью и всеобщностью, есть не более чем попытка гипертрофирования европейского взгляда за его собственные пределы. Принятие послед-него и есть попадание в ситуацию "внешней зависимос-ти". Необходима своя перспектива видения - своя точ-ка зрения, что предполагает и наличие своей собствен-ной истины. Тем самым позиция А. де ла Т. может быть классифицирована как антиевропоцентристская, что не мешает ему (в силу требования соотносимости пози-ций) говорить, вслед за Ортегой-и-Гассетом, о стремле-нии к гармонии возможных точек зрения (перспектив). Конкретная конфигурация этой гармонии задается "на-родом-континентом", обладающим наибольшим потен-циалом и готовностью к действованию - "народом-светом" (в качестве такового в перспективе А. де ла Т. видит латиноамериканцев), и "реализующими соци-альными группами", т.е. теми группами, которые обладают "психологической способностью для реализации своей истории" (такую способность и призван консти-туировать как идеологию апризм). Таким образом, А. де ла Т. принципиально замыкает философско-социологические анализы на практику политического действия, теоретически обосновывая и свой собственный соци-ально-политический активизм. В.Л. Абушенко... смотреть

АЙЯ ДЕ ЛА ТОРРЕ

АЙЯ ДЕ ЛА ТОРРЕ (Haya de la Torre) Виктор Рауль (1895-1979), один из организаторов (1924) и лидер национал-реформистской Перуанской народной партии (до 1945 Американский народно-революционный альянс - АПРА).<br><br><br>... смотреть

АЙЯ ДЕ ЛА ТОРРЕ

- (Haya de la Torre) Виктор Рауль (1895-1979) - один изорганизаторов (1924) и лидер национал-реформистской Перуанской народнойпартии (до 1945 Американский народно-революционный альянс - АПРА).... смотреть

АЙЯ ДЕ ЛА ТОРРЕ

(Haya de la Torre), Виктор Рауль (р. 22.II.1895) - перуанский политич. деятель и социолог. В студенч. годы боролся против диктатуры президента Легия-и-... смотреть

АЙЯ ДЕ ЛА ТОРРЕ

АЙЯ ДЕ ЛА ТОРРЕ (Haya de la Torre) Виктор Рауль (1895-1979), один из организаторов (1924) и лидер национал-реформистской Перуанской народной партии (до 1945 Американский народно-революционный альянс - АПРА).<br><br><br>... смотреть

АЙЯ ДЕ ЛА ТОРРЕ (HAYA DE LA TORRE) ВИКТОР РАУЛЬ (18951979)

АЙЯ ДЕ ЛА ТОРРЕ (Haya de la Torre) Виктор Рауль (1895-1979), один из организаторов (1924) и лидер национал-реформистской Перуанской народной партии (до 1945 Американский народно-революционный альянс - АПРА).... смотреть

АЙЯ ДЕ ЛА ТОРРЕ (HAYA DE LA TORRE) ВИКТОР РАУЛЬ (18951979)

АЙЯ ДЕ ЛА ТОРРЕ (Haya de la Torre) Виктор Рауль (1895-1979) , один из организаторов (1924) и лидер национал-реформистской Перуанской народной партии (до 1945 Американский народно-революционный альянс - АПРА).... смотреть

АЙЯ ДЕ ЛА ТОРРЕ ВИКТОР

АЙЯ ДЕ ЛА ТОРРЕ (Haya de la Torre) Виктор Рауль (1895-1979) - один из организаторов (1924) и лидер национал-реформистской Перуанской народной партии (до 1945 Американский народно-революционный альянс - АПРА).<br>... смотреть

АЙЯ ДЕ ЛА ТОРРЕ ВИКТОР РАУЛЬ

А́йя де ла То́рре Виктор Рауль (Haya de la Torre) (1895—1979), перуанский политический деятель, социолог. Выходец из аристократической семьи латифу... смотреть

АЙЯ ДЕ ЛА ТОРРЕ ВИКТОР РАУЛЬ

Айя де ла Торре Виктор Рауль (Haya dc la Torre, Victor Raul) (1895-1979), гос. деятель Перу. Основал и возглавил Американский народно-революционный альянс (АПРА), также известный под назв. Апристская партия (1924), к-рая стала авангардом радикального движения в Перу. Выступал за социальные и эконом, реформы, национализацию земли и пром-ти, против господства США в экономике стран Юж. Америки. После падения режима Легии-и-Сальседо призывал своих сторонников из АПРА свергнуть поддерживаемую военными консервативную олигархию. В 1931 г. принял участие в президентских выборах, но в рез-те подтасовки голосов победителем стал полковника Санчеса Серро. А. оказался в тюрьме (1931-33), а после убийства президента вынужден был скрываться (1935-45). Широкую известность в стране получили его обличительные публицистические произведения. В 1945 г. Апристская партия, переименованная в Перуанскую народную партию, поддержала президента Хосе Луиса Бустаманте. После свержения последнего (1948) А. до 1954 г. укрывался в колумбийском посольстве в Лиме, а затем был отправлен в изгнание в Мексику (до 1957 г.). В 1962 г. участвовал в президентских выборах но, под влиянием военных победителем был объявлен Терри Белаунде. В 1979 г. А. разработал новую конституцию, восстанавливавшую режим парлам. демократии, но умер до того, как его партия пришла к власти.... смотреть

АЙЯ ДЕ ЛА ТОРРЕ ВИКТОР РАУЛЬ

Айя де ла Торре (Haya de la Torre) Виктор Рауль [р. 22.2.1895, г. Трухильо (Перу)], перуанский политический деятель и социолог. В студенческие годы бор... смотреть

АЙЯ ДЕ ЛА ТОРРЕ, ВИКТОР РАУЛЬ

АЙЯ ДЕ ЛА ТОРРЕ, ВИКТОР РАУЛЬ(Haya de la Torre, Victor Ral) (1895-1979), перуанский политический деятель, социолог. Родился в Трухильо (Перу) 3 февраля 1895 в аристократической семье. Получил образование в университете Сан-Маркос в Лиме, проникся либеральными политическими идеями, которых придерживался в течение всей жизни. В студенческие годы участвовал в организации вечерних школ для рабочих. Выступал против диктатуры президента Аугусто Легии (1919-1930), за что в 1922 был выслан из страны. Эмигрировал в Мексику, где в течение двух лет изучал опыт мексиканской революции и социальных реформ, затем совершил путешествие в СССР, Германию, Францию, Великобританию для дальнейшего освоения теории и практики социализма. Айя де ла Торре пришел к выводу, что русская система не подходит для Латинской Америки, и выдвинул модель социализма, предполагающую избавление от экономических и политических пороков капитализма при сохранении частной собственности и духовного лидерства церкви.Еще в 1924 в Мексике Айя де ла Торре основал Американский народно-революционный альянс (АПРА). После свержения Легии в 1930 Айя де ла Торре возвратился в Перу и преобразовал Альянс в Национал-реформистскую партию (Апристская партия). Во время выборной кампании апристы спровоцировали беспорядки, партия была запрещена, а ее лидеры эмигрировали. С 1932 по 1940 партия находилась в подполье, пока не была легализована президентом Мануэлем Прадо. На президентских выборах 1945 апристы обеспечили победу Хосе Луису Бустаманте. Айя де ла Торре стал министром в новом правительстве и получил возможность влиять на ход политических и социальных реформ.Политический альянс президента с лидером апристов продлился три года. В октябре 1948 апристы не без влияния коммунистов подняли мятеж, и страна около месяца пребывала в состоянии анархии, пока военные не взяли власть в свои руки. Хунта во главе с генералом Мануэлем Одриа сместила Бустаманте и начала охоту за лидерами апристов. Айя де ла Торре нашел убежище в колумбийском посольстве в Лиме, где оставался до апреля 1954, когда ему удалось покинуть Перу. В июле 1956 президент Мануэль Прадо-и-Угартече отменил запрет АПРА, и в 1957 Айя де ла Торре вернулся на родину. Он выдвигался кандидатом от АПРА на президентских выборах 1962. Поскольку результаты выборов вызывали сомнение, вопрос был передан в конгресс, где апристы составляли большинство. Опасаясь прихода к власти лидера АПРА, военные вновь взяли власть и в 1963 провели новые выборы, на которых Айя де ла Торре проиграл. После этого он уже не смог восстановить своего влияния в политической жизни страны. Умер Айя де ла Торре в Лиме 2 августа 1979.... смотреть

АЙЯ ДЕ ЛА ТОРРЕ (HAYA DE LA TORRE) ВИКТОР РАУЛЬ

А́йя де ла То́рре (Haya de la Torre) Виктор Рауль (1895—1979), один из организаторов (1924) и лидер национал-реформистской Перуанской народной партии (... смотреть

T: 53