РАМАНУДЖА

Рамануджа (Râmâ nuja) — индийский религиозный реформатор XII века, основатель вишнуитской секты рамануджей. Как философ, Р. ратовал против учения Шанкары (см.) о так называемом advaita ("не дуализм"), т. е. единстве души и тела. Этому учению он противопоставил систему вишиштадваита, т. е. раздельной и конечной реальности индивидуальных существ. Advaitа он допускал только в верховном божестве Вишну. Р. отвергал и учение о великой иллюзии Майя (см.). Ему принадлежит комментарий к Ведантасутрам и краткое изложение Веданты ("Ved ântatattvasâ ra", изд. в Калькутте 1878 г.). Последователи его — рамануджи, как и более поздний отпрыск этой секты — рамананди (см.), делают особым предметом культа героя Раму и его жену Ситу (см.).


Смотреть больше слов в «Энциклопедическом словаре»

РАМАНУДЖИ →← РАМАНАНД

Смотреть что такое РАМАНУДЖА в других словарях:

РАМАНУДЖА

(Râmânuja) — индийский религиозный реформатор XII века, основатель вишнуитской секты рамануджей. Как философ, Р. ратовал против учения Шанкары (см.) о ... смотреть

РАМАНУДЖА

РАМАНУДЖА (санскр. Ramanuja, традиционная датировка 1017—1137) — реформатор средневекового индуизма, наиболее авторитетный представитель «теистичес... смотреть

РАМАНУДЖА

(р. ок. 1017, Шриперумбудур, Юж. Ин­дия), инд. религ. мыслитель, основатель и крупнейший представитель вишиштаадвайты разновидности ве­данты. Р. принадлежат комментарии к «Брахмасутре» Бадараяны (рассматривался в вишнуизме как осн. тол­кование учения веданты) и к «Бхагаватгите», а такжe «Ведантасара», «Ведартхасанграха», «Ведантадипа». Как и Шанкара, Р. развивал веданту в монистич. на­правлении, однако, принимая учение упанишад о со­творении мира и признавая брахман как высшую и еди­ную абс. реальность, Р. в отличие от Шанкары полагал, что брахман охватывает и лишённую сознания материю, и обладающие сознанием индивидуальные души, причём то и другое реально как часть брахмана, им управ­ляемая, как его тело, однако не тождественно ему. Существование материи и индивидуальных душ не мо­жет объясняться иллюзией (майей). Развитый Р. ва­риант веданты, допускающий, что высший и единый брахман проявляется во множестве форм, явился реак­цией на адвайта-веданту, фактически разорвавшую связь между брахманом и индивидуальными душами, с одной стороны, и между богом и его адептами с другой. Мир, по Р., создан богом из лишённой сознания ма­терии пракрити. Приведённая в движение, эта не­дифференцированная тонкая материя образует огонь, воду и землю, в к-рых присутствуют три качества гуны. Из смешения трёх тонких элементов образуется весь мир объектов, к-рый столь же реален, как и брах­ман. Майя это лишь способность бога создать нечто необыкновенное; нередко майя обозначает и творч. потенции пракрити. Особое место в комм. Р. к «Брах­масутре» занимает критика учения Шанкары об иллю­зии и утверждение истинности всякого познания: то, что воспринимается, реально; то, чего реально нет, не воспринимается. Ошибки в восприятии (напр., приня­тие верёвки за змею) основаны на смешении объектов, обладающих сходным составом элементов (так, и змея и верёвка возникли из смешения огня, воды и земли). Когда мира и объектов нет (до начала творения или при его распаде), материя и душа пребывают в брахмане в недифференциров. виде и сам брахман остаётся не­проявленной причиной; дифференциация объектов и душ выявляет брахман как результирующую сущ­ность. Учение Р. признаёт бесконечное число положит. качеств бога (всемогущество, абс. знание, милосердие и т. п.), и в отличие от непроявленного брахмана адвайтыведанты бог понимается как проявленное дейст­вие и является объектом почитания. Душа, по Р., представляет собой бесконечно малую извечную субстацию; внутр. свойством её является никогда не покидающее её сознание ( при любых усло­виях душа созпаёт себя как «Я»). Зависимость души определяется привязанностью к телу, в к-ром она воплощена, и проявляется в незнании (результат её кармы): душа отождествляет себя с телом, привязы­вается к земным утехам, жаждет чувств. удовольст­вий и т. п. Знание, открываемое ведантой, как и исполнение ритуалов, ведёт к изживанию кармы, уничтоже­нию зависимости от тела и освобождению; душа ста­новится подобной божеству, исполненной свободы, радости и любви, хотя и не соединяется с богом, ибо конечное и бесконечное несоединимо (отношение бога и «Я», по Р., это отношение тождества и различия). Учение Р. имело широкий отклик в Индии и вынудило последователей Шанкары уточнить позиции адвайтыведанты.... смотреть

РАМАНУДЖА

ок. 11–12 вв.) – инд. мыслитель, основатель теистич. направления (т.н. огранич. монизма – вишиштадвайта) школы веданта. Р. принадлежат комментарии к Бхагавадгите и нек-рым Упанишадам; осн. его работы – комментарии к "Брахмасутре" ("Шрибхашья"), "Ведантасаре", "Ведартхасанграхе", "Ведан-тадине". Конечной и высшей истиной Р. считает абс. дух, брахман. Однако, в отличие от Шанкары, Р. признает реальность и материальных объектов. Брахман, по Р., представляет собой единство трех начал: эмпирич. субъекта (бхоктри), объективного мира (бхогья) и действующей силы (преритри). В трактовке физич. мира Р. заимствует идею санкхьи о пракрити (материи), считая, однако, что ее развитие направляется волей бога. Познание истины, бога ведет у Р. не к растворению души в абсолюте, как у Шанкары, а к ее вечному блаженству на небесах. Теизм Рамануджи послужил теоретич. основой мн. течений бхакти (учение о постижении бога). Соч.: Ved?rthasangraha, ed. by J. А. В. van Buitenen, Poona, 1956. Лит.: Srinivasa Aiy?ngar С R., The life and teachings of sri Ramanujacharya, Madras, 1908; Three great acharyas: Sankara, Ramanuja, Madhwa. Critical sketches of their life and times, Madras, 1923; Raghavachar S. S., Introduction to the Ved?rthasangraha of sree R?m?nuj?charya, Mangalore, [1957]; Esnoul A. M., Ramanuja et la mystique vishouite, P., 1964. H. Аникеев. Москва. ... смотреть

РАМАНУДЖА

        (XII в.)—величайший вишнуитский вероучитель и создатель философии вишишта-адвайты, основатель одной из четырех традиций бхакти — шрисампрадаи. ... смотреть

РАМАНУДЖА

Рамануджа (Ramanuja) (ум. 1137 г.), брахман (брамин) (член индуистской касты священников), религ. философ родом из Юж. Индии, чье учение легло в основу мн. индуистских течений бхакти. Отождествлял Брахмана (космич. душа) с верховным богом Вишну и пропагандировал свои взгляды, странствуя по Индии. Его проповеди, в к-рых утверждалась реальность эмпирического мира и необходимость самозабвенного почитания бога, объединяли философию с нар. религией бхакти.... смотреть

РАМАНУДЖА

(11-12 вв.) - инд. религ. философ, основатель направления вишишты-адвайты (т. и. ограниченного монизма) школы веданта, являющейся филос. обоснованием индуизма. В своих комментариях к «Бхагавадгите», «Брахмасутре» и др. произведениях Р. провозгласил вечно и реально существующими материю и души, считая их частями бога. Бог, по Р., — это целое, а материя и души — части его. Идеи Р. явились основой мн. течений в бхакти. ... смотреть

РАМАНУДЖА

(11-12 вв.) инд. религ. философ, основатель направления вишишты-адвайты (т. и. ограниченного монизма) школы веданта, являющейся филос. обоснованием индуизма. В своих комментариях к «Бхагавадгите», «Брахмасутре» и др. произведениях Р. провозгласил вечно и реально существующими материю и души, считая их частями бога. Бог, по Р., — это целое, а материя и души — части его. Идеи Р. явились основой мн. течений в бхакти.... смотреть

РАМАНУДЖА

РАМАНУДЖА (11-12 вв .), средневековый индийский религиозный философ, основатель вишишта-адвайты - разновидности веданты, характеризующейся, в отличие от абсолютного монизма адвайта-веданты, ограниченным монизмом: Рамануджа признает наряду с существованием брахмана реальность эмпирического мира и индивидуальных душ. Концепция Рамануджи послужила основой многих течений бхакти.<br><br><br>... смотреть

РАМАНУДЖА

РАМАНУДЖА (11-12 вв.) - средневековый индийский религиозный философ, основатель вишишта-адвайты - разновидности веданты, характеризующейся, в отличие от абсолютного монизма адвайта-веданты, ограниченным монизмом: Рамануджа признает наряду с существованием брахмана реальность эмпирического мира и индивидуальных душ. Концепция Рамануджи послужила основой многих течений бхакти.<br>... смотреть

РАМАНУДЖА

РАМАНУДЖА (11 - 12 вв.), средневековый индийский религиозный философ, основатель вишишта-адвайты - разновидности веданты. В отличие от адвайта-веданты в ней признается наряду с существованием брахмана реальность эмпирического мира и индивидуальности душ. <br>... смотреть

РАМАНУДЖА

(11 - 12 вв.), средневековый индийский религиозный философ, основатель вишишта-адвайты - разновидности веданты. В отличие от адвайта-веданты в ней признается наряду с существованием брахмана реальность эмпирического мира и индивидуальности душ.... смотреть

РАМАНУДЖА (1112

- вв.) - средневековый индийский религиозный философ,основатель вишишта-адвайты - разновидности веданты, характеризующейся, вотличие от абсолютного монизма адвайта-веданты, ограниченным монизмом:Рамануджа признает наряду с существованием брахмана реальностьэмпирического мира и индивидуальных душ. Концепция Рамануджи послужилаосновой многих течений бхакти.... смотреть

РАМАНУДЖА (1112 ВВ .)

РАМАНУДЖА (11-12 вв .), средневековый индийский религиозный философ, основатель вишишта-адвайты - разновидности веданты, характеризующейся, в отличие от абсолютного монизма адвайта-веданты, ограниченным монизмом: Рамануджа признает наряду с существованием брахмана реальность эмпирического мира и индивидуальных душ. Концепция Рамануджи послужила основой многих течений бхакти.... смотреть

РАМАНУДЖА (1112 ВВ.)

РАМАНУДЖА (11-12 вв.), средневековый индийский религиозный философ, основатель вишишта-адвайты - разновидности веданты, характеризующейся, в отличие от абсолютного монизма адвайта-веданты, ограниченным монизмом: Рамануджа признает наряду с существованием брахмана реальность эмпирического мира и индивидуальных душ. Концепция Рамануджи послужила основой многих течений бхакти.... смотреть

T: 177