search
A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W Z А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Ы Э Ю Я 
  • М-СКИЙ АДАМ  —  М—ский Адам (Ms—ski) — псевдоним выдающегося польского поэта-модерниста, который ни разу не выступал под собственной фамилией (биография неизвестна). Кроме переводов "Лузиады" Камоэнса, "Жоселена" Ламартина, "Цветов греха" Бодлэра, ему принадлежит поэма "Jeden z wielu". М. изящен и в эротических песнях, и в песнях о "хлопе" или "жиде-брате"; он искренен в стихотворениях на темы общественные и на мотивы мировой скорби.
  • МА  —  Ма — река Приморской области, на побережье Татарского пролива, длина до 60 верст. Изобилие рыбы, берега лесистые.
  • МААЖВИДС  —  Маажвидс Мартин — литов. писатель, см. Мосвидий.
  • МААК, МАРТИН  —  Маак, Мартин (Maack, род. в 1863 г.) — немецкий писатель реалистического оттенка, автор ряда рассказов и повестей под заглав. "In den St ü rmen des Lebens", драматической поэмы "Judas", новеллы из итальянской жизни "Genua und die Riviera" (1891) и драмы "Heinrick Paternostermakor".
  • МААК, РИЧАРД КАРЛОВИЧ  —  Маак, Ричард Карлович — педагог и исследователь Сибири (1825-86), учился в СПб. унив.; был учителем, директором училищ Иркутской губ., главным инспектором училищ Восточной Сибири, членом совета министерства народного просвещения. М. совершил ряд важных экспедиций — в Вилюйский округ (1854-55), в Амурский край (1855-56) и в долину р. Уссури (1859-60). Его работы способствовали познанию флоры приамурских и приуссурийских стран. Главные труды М.: "Путешествие на Амур" (1859), "Путешествие в долину р. Уссури" (1861), "Вилюйский округ Якутской области" (1877-86), "Очерк флоры Уссурийской страны" (1862) и "Енисейская губ." (в "Списках населенных мест Росс. имп."). Ср. "Ж. М. Н. Пр.", 1886, № 12; "Вестн. Европы", 1 8 86, № 6, и "История полувековой деятельности Имп. Р. Г. О." П. П. Семенова (СПб., 1896).
  • МААНИМ  —  Мааним — древний ударный шумящий инструмент евреев, в котором шары на струне, прикрепленной к цилиндру, ударяются друг о друга при сотрясении инструмента.
  • МААНСЕЛЬКЭ  —  Маанселькэ Манселькэ (Maanselkä — "хребет земли") — главный горный хребет Финляндии, служит продолжением хребта Челен (K ö len), который на некотором пространстве касается сев.-зап. границы Финляндии. В этой части лежат самые высокие горы Финляндии, из которых Хальдишок, или Хальдефелль (Haldischok, Haldefj ä ll), достигает 1254 м над ур. м., возвышаясь за пределы снеговой линии. От горы Иерстиваара начинается отрог Оунасселькэ, служащий водоразделом Торнео и Кеми. От Пельто или Пельдовуома Тунтури (Pelto, Peldovuoma tunturi) возвышенности, составляющие переход от Челена к М., тянутся уже не по границе с Норвегией, а направляются на Ю., потом на В., приближаются к русской границе, образуя здесь возвышенность Талькунаоайви (Та l kunaoaivi). Часть возвышенностей до р. Суомуиоки наз. Раутутунтури, далее Суоласелькэ. Иногда называют Суоласелькэ и всю часть М. от Пельтотунтури до Талькунаоайви. Отсюда хребет (который, начиная от этого пункта, получает собственно название М.) тянется на Ю. км в 50 к З. от русской границы, достигая ее своими отрогами (Корватунтури, Нуортитунтури), уклоняется на З., охватывая полукругом возвышенные местности Куолоиерви и Куусамо, образует возвышенности Саллатунтури (600 м) и Киэскистунтури (535 м), служащую горным узлом, от которого идут отроги на С.З. и Ю.B. В области Куусамо лежат значительные вершины, из которых некоторые покрыты большую часть года снегом и льдом и лишены растительности (таковы Ииваара, Кунтиваара, Уконваара и Неорунен — вышиной 532 м). От вершины Нэрэнкэваара (Nŕ ränkä vaara) отходит на Ю.З. значительный отрог Кайнунселькэ. Отсюда М. идет прямо на Ю., образуя естественную границу между Россией и Финляндией и продолжая быть водоразделом между бассейнами Балтийск. и Белого м. Средняя высота М. здесь 250-280 м; местами хребет сильно суживается и понижается, чем с незапамятных времен пользовались жители, чтобы, перетаскивая через эти места лодки, попадать из Финляндии в бассейн Белого моря и обратно (таков, напр., низкий волок между Мааселэн-иэрви с финской стороны и Миинаан-иэри с русской, через который и в настоящее время поддерживается сообщение между Улеоборгской губ. и берегами Белого моря). Недалеко отсюда, при Миинаан-киви, М. разделяется на восточную ветвь (собственно продолжение М.), которая идет на Ю.B. по Архангельской и Олонецкой губ., служа водоразделом между Белым и Балтийским морем, и западную, которая до горы Мёнтёнваара составляет границу между Финляндией и Россией, а затем направляется на З. и Ю.З., получая название Суоменселькэ. Отрог М., начинающийся в пределах России, составляет Сальпаусселькэ. М. составляет по большей части систему озов из гравия или песка, покрытых лесом и часто торфяниками, местами выходят и коренные горные породы. Н. Кн.
  • МААРРИ  —  Маарри Абуль-аля-аль-Маари (Ахмед бен-Абдуллах бен-Сулейман Abu l-Al â al-Ma‘arrî, 973-1057) — известный араб. поэт, философ и филолог, уроженец небольшого сирийского городка Ma‘appa; уже на третьем году жизни потерял зрение, но это не помешало ему приобрети огромный запас филологических знаний и написать больше 30 сочинений различного содержания: стихотворения, трактаты по метрике, грамматике, лексикографии и пр. В первом сборнике стихотворений, "Sakt al-Zand" (изд. в Булаке 1286 хиджры, Каире 1304 хиджры, Бейруте 1884), М. подражает стилю Мутанабби. Позже появился "Luz ûm mâ lâ jalzam" (Бомбей, 1313 хиджры, Каир 1309) — сборник философских стихотворений, пользующихся на востоке громкой славой. Здесь М. проповедует веротерпимость, бичует суеверия, властолюбие духовенства и преклонение пред авторитетом, проводит принципы самоотверженной морали, которые противополагает началу деятельности, и в своем презрении к миру доходит до отрицания брака. Ср. Rieu, "De Abu l-Al â al-Ma‘arrî vita et carminibus" (Бонн, 1843); Alfred von Kremer, "Ueber die philosoph. Gedichte des Abu l-Alâ al-Ma‘arî " (Вена, 1888).
  • МААРЫ  —  Маары — см. Вулканы.
  • МААС, ДЕПАРТАМЕНТ ФРАНЦИИ  —  Маас, департамент Франции (Meuse) — департамент Франции, граничит на С. с Бельгией; 6228 кв. км; наполнен отрогами Арденнов — лесистыми Аргоннами, не выше 500 м. Восточная и сев. части орошается М. и его притоками (область Рейна); зап. часть орошена притоками Марны и Эны (область Сены). Вдоль реки Орнен идет канал Марна-Рейн. Жит. 292553. Почва весьма плодородна; пшеница и овес, картофель, сахарная и кормовая репа (до 1 млн. метр. центнер.), пенька, вино (400000 гкл.); скотоводство, главным образом лошади, затем свиньи и овцы. Пчеловодство. Железная руда. Фабр. бумаги и стеклянных изделий; мануфактурные изделия из хлопчатой бумаги и овечьей шерсти. Округи: Бар-ле-Дюк, Коммерси, Монмеди и Верден. Гл. г. — Бар-ле-Дюк.
  • МААС, ИОГАНН ГЕБХАРД ЭРЕНРЕЙХ  —  Маас, Иоганн Гебхард Эренрейх (Joh.-Gebhard-Ehrenreich Maass, 1766-1823) — проф. в Галле, критик теоретической и сторонник практической философии Канта. Соч.: "Ueber die Aehnlichkeit der christlichen mit der neuern (Kant‘schen) philosophischen Sittenlehre" (1791), "Versuch uber Einbildungskraft" (1792), "Grundriss der Logik" (1793), "Versuch über die Leidenschaften" (1805-1807) и "Versuch über die Gefühle" (1811).
  • МААС, РЕКА В ЕВРОПЕ  —  Маас, река в Европе (Maas, Meuse) — река, берет начало во французском департаменте Верхней Марны на нагорье Лангр, становится судоходной у Вердена; пробежав 492 км по дпт. Вогезов, М. и Арденн, вступает в Бельгию. От Шарлевилля до соединения с Самбр у Намура течет к С., извиваясь по узкой, глубокой долине, которая затем расширяется, и ниже Люттиха М. вступает на равнину, направляясь на С.В. М. вступает в Нидерланды, пройдя 160 км по Бельгии, соединяется с рукавом Рейна Ваалом при Вудрихем; затем делится опять на рукава; один из них впадает в Бисбош (см.), другой — Мерве — делится опять на рукава, из которых один вновь соединяется со Старым М. Притоки М. во Франции: справа Ширс и Семоа (Semоу), слева Бар; в Бельгии: справа Лессе и Урте, слева Самбр; в Голландии: справа Рер и Нирс, слева Доммель.
  • МААС, ЭРНСТ  —  Маас, Эрнст (Maass) — немецкий филолог (род. в 1856 г.), профессор классической филологии в Марбурге. Главные его труды: "Orpheus. Untersuchungen zur griechischen r ömischen altchristlichen Jenseitsdichtung und Religion" (1895); "Die Tagesgötter in Rom u. den Provinzen" (1902); "Griechen und Semiten auf d. Isthmus von Korinth" (1903).
  • МААСА УКРЕПЛЕННАЯ ЛИНИЯ  —  Мааса укрепленная линия — ряд сильных крепостей по р. Маасу, воздвигнутых после войны 1870-71 гг. с франц. стороны для безопасности границы, а со стороны Бельгии — для защиты нейтралитета. Франц. линия крепостей справа примыкает к укрепленному лагерю Туль и линии Мозеля; опорные пункты ее — Невшато у Бурлемона и Паньи-ла-Бланш-Кот; перед ними Туль, С.-Мигиель, Верден, Седан, Мезьер; между Верденом (крепостной пояс его — 38 км в окружности) и Тулем, для затруднения перехода через М., устроены крепости в 7 местах; это открытые, выдерживающие бомбардировку и удобно устроенные для гарнизона сооружения, каждое с 8-20 орудиями, иногда с броненосными башнями. Некоторые из этих крепостей лежат на правом берегу М. За линией М. естественную защиту представляет Аргоннский лес. Седан лишен укреплений, кроме цитадели, преграждающей железнодорожный путь; той же цели служат Мезьер, с новыми фортами (путь к Диденгофену), и 2 крепости у Гирсона на Уазе (путь к Парижу). Бельгийская линия сосредоточивается у Люттиха и Намюра. У Люттиха б фортов и 6 fortins (батарей); цитадель и старый форт Шартрез уничтожены. У Намюра на расстоянии 4-8 км от города 5 фортов и 4 fortins, преграждающих долины М. и Самбры, железнодорожные линии к Люксембургу и Тирлемону и дороги в Брюссель и Лувен. Общее число орудий здесь 400; местами башни с орудиями в 12, 15 или 21 см и скорострельными пушками в 0,57 см.
  • МААССЕН, КАРЛ ГЕОРГ  —  Маассен, Карл Георг (Maassen, 1769-18 34) — прусский государственный деятель, юрист по образованию, с 1818 г. был генеральным директором прусского податного управления, а после смерти Мотца (см.), предложившего его в свои преемники, сделался министром финансов. Много способствовал осуществлению герм. таможенного союза (см.).
  • МААССЕН, ФРИДРИХ БЕРНГАРД ХРИCТИAН (ДОПОЛНЕНИЕ К СТАТЬЕ)  —  Маассен, Фридрих Бернгард Хриcтиaн (дополнение к статье) (Maassen) — немецкий кaнoниcт; yмер в 1900 г.
  • МААССЕН, ФРИДРИХ БЕРНГАРД ХРИСТИАН  —  Маассен, Фридрих Бернгард Христиан (Maassen) — нем. канонист, род. в 1823 г., проф. в Инсбруке, Граце и Вене, член Австрийского имперского суда и палаты господ. Кроме капитального исследования об источниках канонического права ("Geschichte der Quellen und Litteratur des canonischen Rechts im Abendlande bis zum Ausgange des Mitelalter", т. I, Грац, 1870), M. напеч.: "Der Primat des Bischofs von Rom" (Бонн, 1853), "Ueber die Gr ünde des Kampfes zwischen dem heidn.-röm. S taat und dem Christentum" (Вена, 1882) и др. Общий интерес представляет его соч. "Neun Kapitel ü ber freie Kirche und Gewissensfreiheit" (Грац, 1876; русский перевод с предисловием H. Суворова, Яросл., 1882), в котором М. намечает основные черты развития отношений между государством и церковью. Начала свободы церкви и свободы совести одинаково, по его мнению, обоснованы в самом существе христианства и находятся между собой во внутренней связи, настолько неразрывной, что признание и проведение одного из них обусловливается признанием и проведением второго.
  • МААСТРИХТ  —  Маастрихт (Maastricht) — главный город нидерландской пров. Лимбург, при впадении Геера в Маас. 32676 жит. (1892), красивая ратуша 1659-65 гг., библиотека, архив. Винокурение, пивоварение, производство фланели, оружия, мыла, бумаги и пр. Каменоломня в Петровской горе, с лабиринтом подземных ходов, частью еще римского времени. М., у римлян Trajectum superius, управлялся в средние века герц. брабантским и еписк. Люттихским; в 1579 г. взят испанцами, с большим кровопролитием, но с 1632 г. перешел к Соединенным Провинциям. В 1673, 1748 и 1794 г. М. брали французы. В 1830-31 гг. голландцы из всей отпавшей провинции удержали лишь М.
  • МААТ  —  Маат — богиня, олицетворение правды и справедливости в Древнем Египте. Изображалась в виде женщины с иероглифом правды — страусовым пером на голове, а иногда символически, в виде одного страусового пера. Присутствовала при страшном суде, вводя туда покойника. Часто ставилась в связь с Ра, называясь его дочерью, и Тотом, называясь иногда его супругой. Изображения ее, сделанные из драгоценного камня и повешенные на золотых цепях, надевались судьями при исполнении их обязанностей; поставленные на блюдо, они считались самым угодным приношением богам. Об этом сохранился текст: "глава по поднесении М." (Б., 1855). "Возлюбленный М." — употребительный эпитет фараонов, которые считались ее жрецами. В последние периоды ее часто смешивали с Изидой и Гатор. Ср. Wiedemann, "Maa, d éesse de la vérité" ("Annales du Musée Guimet" 10, 561). Б. Т.
  • МААФ  —  Мааф — собственно значит освобожденный, прощенный. В ханствах Восточного Закавказья так назывались лица, освобожденные от податей и повинностей — ханская прислуга, земские всадники и лица, купившие у ханов маафскую привилегию. Русское правительство издало о М. высочайше утвержденное 28 декабря 1847 г. положение, причем установило принцип, что "впредь звание М. жалуется не иначе, как с высочайшего разрешения". М. с их потомством были освобождены от всех вообще денежных и натуральных повинностей и податей, но взамен того отбывали в качестве "мусульманских милиционеров" военную службу на тех же началах, что и казаки, причем разделялись на три очереди. М. предназначались для местной постовой и конвойной службы; часть их направлялась в конно-мусульманский полк, находившийся в Варшаве. При нежелании или невозможности отбывать службу на указанных в положении 1847 г. основаниях М. перечислялись в разряд государственных крестьян. В настоящее время нет более М.; все они причислены к разряду государствен. крестьян, живущих на землях бекских или казенных, и несут повинности наравне с другими крестьянами.
  • МААХА  —  Мааха — в Библии область, город и царство при подошве Ермона, в Сирии, близ Гесуры, в смежности с Васаном и страной аргов (Втор. III, 14; Нав. XII; 5, XIII; 11). Начало и название свое область и царство эти ведут, вероятно, от Мааха, сына Нахора, брата Авраамова. То же должно заметить и об Авел-Бео-Маахе (2 Цар. XX, 14-15; 3 Цар. XV, 20; 4 Цар. XV, 29), лежавшей близ Дана. Жители области М. не были изгнаны израильтянами и жили среди них. Соединившись с аммонитянами и разными племенами сирийскими, они воевали против Давида, несмотря на то, что дочь их царя, Мааха, была супругой Давида; но они были усмирены Давидом и не смели с тех пор помогать аммонитянам.
  • МАБИЛЬОН  —  Мабильон Жан (Mabillon, 1632-1707) — французский ученый, бенедиктинский монах. Вел обширную корреспонденцию с разными учеными, между прочим c болландистами и Лейбницем. Главные его труды: "Acta Sanctorum ordinis S. Benedicti, in saeculorum classes distributa" (Пар., 1668-1701; Венеция, 1733; кроме массы нового материала в виде биографий принадлежавших к ордену св. Бенедикта церковных, литературных и ученых деятелей со времени св. Бенедикта до 1100 г., здесь много ученых исследований о церковном и монашеском средневековом быте, о разных вопросах исторической критики, хронологии и генеалогии, о родословии Меровингов и т. п.); "Annales ordinis S. Benedicti" (Пар., 1703-1739; Лукка, 1739-1745 — продолжение предыдущего издания, содержащее в себе жизнеописания не только святых, но и всех монахов-бенедиктинцев, действовавших на поприще христианской цивилизации); "De re diplomatica, libri VI" (П., 1681; Supplementum к нему — 1704, новое изд. — 1709). Последнее соч. называли чудом учености. Под дипломатикой автор разумеет учение о документах и актах исторических, о признаках, по которым определяется степень достоверности всякого рода исторических материалов, о способах обнаруживать подделки в них, о древних материалах для письма и его видах, о "стилях" документов и актов, о канцелярских обычаях при их совершении, о надписях, монограммах, печатях и т. п., о составе канцелярий у франков, о разных коллекциях хартий, дворцах франкских королей. Особенно важны в сочин. М. образцы древнего письма, в 58 гравированных таблицах, а также собрание документов от 471 г. до конца XII в. Ecole des chartes в Париже до сих пор пользуется этим сочинением М. В "Trait é des é tudes monastiques" (П., 1691) — краткой методологии богословского курса — М. настаивает на праве и обязанности монахов заниматься не только изучением Св. Писания и отцов церкви, но и всякого рода научной деятельностью. В 1683 г. М. собирал в Германии и Франции материалы для истории Франции, результатом чего были издания: "Vetera analecta" (П., 1675-85) и "Museum italicum" (П., 1687-89; нов. изд. 1724). "Oeuvres posthumes de Mabillon" изд. в Париже в 1724 г. См. E. de Broglie, "M. et la Société de l‘abbaye de S. Germain" (П., 1888); Chavin de Malan, "Les gloires de France; histoire de D. M." (П., 1843); В. Г. Васильевский, "Обозрение трудов по византийской истории" (СПб., 1890). Н. Б-в.
  • МАБИНОГИОН  —  Мабиногион — сборник древних кельтских преданий и сказок, изд. по рукописям ХII и XIV вв. во французском переводе в 1889 г., в "Cours de litt é rature celtique", D‘Arbois de Jubaineville et Loth (отзыв M. Соловьева в "Русском обозрении" 1890, XII, 867). В М. много волшебных сказок; особенно фантастична повесть о короле Мате, который превратил своих братьев на три года в оленя, волка и свинью. Сказка о Балоре напоминает гоголевского Вия. Н. С-в.
  • МАБЛИ  —  Мабли Габриель-Бонно (де Mably, 1709-1785) — аббат, один из наиболее популярных и влиятельных французских писателей XVIII в. В настоящее время сочинения М. забыты публикой и слишком мало изучаются специалистами, хотя представляют большой интерес для истории XVIII в. М. был братом Кондильяка и двоюродным братом д‘Аламбера. Первое соч. его, "Pa rallèle des Romains et des Franç ais" (1740), интересно потому, что автор его еще далек от той оппозиции против существовавшего порядка вещей, которая составляла душу его позднейших произведений. Состоя секретарем при кардинале Тассене, заведовавшем дипломатическими делами Франции, М. составил для него в 1748 г. обзор международных трактатов, начиная с Вестфальского мира. В следующих сочинениях M., "Observations sur les Grecs" (1749) и "Observations sur les Romains" (1751), заметно влияние Монтескье. Еще сильнее повлиял на М. Руссо. Новое направление М. обнаруживается в его "Принципах дипломатии" (1757), где он рассматривает международные отношения и интересы государства с точки зрения нравственных принципов. В 1763 г. вышло в свет "Entretiens de Phocion", под именем которого М. осуждает современное ему общество и тех руководителей его, которые искали благоденствия общества в успехах разума, вместо того чтобы искать его в успехах нравственности. М. разумел здесь преимущественно Гельвеция и его в то время весьма популярную книгу "L‘Esprit". Два года спустя М. издал два тома своих "Observations sur l‘histoire de France" (1765). Это сочинение может быть названо приложением "Общественного договора" Руссо к истории франков. М. старается доказать, что в эпоху возникновения Франции в ней законодательствовал народ и что позднейший аристократический строй и королевский абсолютизм были последствием узурпации. Карл Великий является у М. идеалом государя, исполняющего волю народа. Три года спустя М. вступает в полемику с экономистом Мерсье де ла Ривьером и в его лице — с школой физиократов в сочинении "Doutes sur l‘ordre naturel et essentiel des soci été s" (1768). Физиократы для водворения своего нормального порядка нуждались в сильной государственной власти и потому были склонны приветствовать просвещенный абсолютизм; М. противопоставлял абсолютизму систему контрфорсов, т. е. разделение властей. Физиократы считали землевладельцев важнейшим сословием и в их интересах настаивали на свободной торговле хлебом. Этому экономическому идеалу М. противопоставлял другой, основанный на отречении от личной поземельной собственности и на абсолютном равенстве в общем (коммунистическом) владении землей. Систематическое изложение этого своего идеала, а также указание способов его осуществления путем законодательства М. представил в наиболее известном своем труде: "De la l é gislation ou principes des lois" (1776). В 1778 г. M. издал под заглавием "De l‘ é tude de l‘histoire" политический учебник, составленный им за несколько лет перед тем для одного из бурбонских принцев в Италии, воспитателем которого состоял его брат, аббат Кондильяк. Главный завет истории сводится у М. к нравоучению, что высшая слава государя заключается в добровольном ограничении его власти. Сочинение: "De la mani ère d‘écrire l‘ histoire" представляет большой интерес по своим дельным замечаниям о древней историографии и по резкой критике историографии XVIII в., особенно исторических произведений Вольтера. В следующем году М. издал "Principes de morale" (1783), один из самых утопических трактатов о нравственности. Оно было главным образом направлено против "Системы природы", анонимный автор которой (Гольбах) проповедовал материалистическое мировоззрение и мораль, основанную на эгоизме или личном интересе. К тому же году относятся и "Observations sur le gouvernement et les lois des Etats-Unis d‘Amerique". Разбирая их конституцию, M. из утописта становится реалистическим и крайне осторожным политиком, находя организацию молодой республики "слишком демократической". После смерти М. изданы: прод. его "Essai sur l‘histoire de France" (1823-24; нов. изд. 1840), рассуждения "О действии и влиянии страстей в обществе", "О политич. болезнях и о врачевании их" и обратившая на себя особое внимание книга "Les droits et les devoirs du citoyen". По уверению издателей, этот трактат был написан еще в 1759 г., во время борьбы между королевским правительством и парижским парламентом. Если это так, то трактат M. — самое раннее произведение в духе французской революции. Изданный в 1789 г., среди бурного потока брошюр, предшествовавших революции, трактат М. выдается между ними своей серьезной страстностью и непосредственно связывает его имя с тем переворотом, который он в известной степени подготовил. Уже из перечня сочинений М. видно, что, выступая критиком и реформатором общественного строя, он является в двойной роли моралиста и политика. Эти две стороны его деятельности тесно между собой связаны, ибо М. ставит государству и законодательству этическую цель, а свой этический идеал и построенную на нем социальную утопию рассчитывает осуществить путем законодательным. Этико-социальный идеал М. имеет аскетическую основу, свойственную самой натуре М. Он не искал ни почестей, ни карьеры, жил одиноко, почти отшельником; когда на старости лет на его долю случайно выпал доход, дававший ему возможность жить с комфортом, М. отказался от него, чтобы обеспечить судьбу своего старого слуги. Но аскетический идеал, который проводит М. как моралист и социальный реформатор, — не средневековый монашеский идеал. Французские моралисты XVIII века искали не "царства Божия", а благоденствия рода человеческого; они исходили не от принципа отречения от самого себя, а от противоположного принципа личного интереса, предполагая, что он может при целесообразном законодательстве и правильной организации общественного строя привести к общему благу. Они стремились к полному равенству людей, основывая требование равенства на природе, создавшей, по их мнению, людей равными по силам и способностям; существующее же неравенство они объясняли неправильным ходом истории человечества. И М. стоит на этой почве: и он признает природное равенство людей, стремится к общему благу и кладет в основание нравственности личный интерес. Аскетическая струя обнаруживается только в его взглядах на людские страсти. Современные ему моралисты не обращали внимания на страсти или даже считали их полезными для личного счастья и всеобщего благоденствия, которые они признавали тождественными. М., основываясь на доводах, заимствованных не из средневекового мировоззрения, а из классической философии и современной ему психологии, считает свободное развитие страстей несовместным с общим благом и настаивает на необходимости приносить их в жертву и на обязанности законодателя умерять и успокаивать их. Такая цель осуществима лишь при уменьшении потребностей человека, которое и становится для М. идеалом. Мудреца склонить к такому идеалу нетрудно, но как создать основанный на этом принципе общественный строй, как образовать "разумное общество из толпы людей глупых, ограниченных, странных и диких, которые по необходимости должны войти в его состав"? Ища выхода из этой проблемы, моралист М. стал утопистом. Самой злой из страстей оказывалась, в его глазах, жадность; чтобы уничтожить "этого вечного врага равенства" нужно создать такой строй, в котором никто бы не имел повода искать счастья в увеличении своего личного состояния. А для этого безусловно необходимо уничтожение личной собственности и замена ее общностью собственности (communaut é des biens). Таким образом коммунистический строй становится для М. средством, чтобы основать социальную мораль на личном интересе и сделать людей поневоле счастливыми и добродетельными. Свой идеальный строй М. рисует в виде небольших, исключительно земледельческих общин вроде Спарты Ликурга, но проникнутых духом аскетизма и построенных на ограничении потребностей. При изображении своего коммунистического строя М. не входит в подробности и избавляет себя от необходимости принимать во внимание логические и практические затруднения, которые бы представились при дальнейшем развитии или осуществлении его теории. Он, напр., не касается взаимных отношений коммунистических общин; он обходит молчанием вопрос, должны ли они считаться собственниками возделываемой ими земли или же коммунизм должен охватить все наличное человечество и соединить его в одну общину, с одинаковым правом всех ее членов на земную поверхность. Был ли М. действительно убежден в возможности путем законодательных мер втиснуть современное человечество в эту сельскую идиллию и удержать его в ней, или же все эти рассуждения имели для него интерес теоретической проблемы? В своей замечательной статье о "Суевериях" М., защищая идеализм стоиков, говорит: "может быть стоики были неправы, предлагая людям идеал совершенства, пригодный только для существ, стоящих выше человека; пусть так, но я, все-таки, не могу не преклоняться перед ними: увлекая людей химерой, они заставляли их достигать высшей степени совершенства, на которую мы способны". В области политических теорий влияние М. было громадно и еще недостаточно оценено. Как политический теоретик, М. занимает место между Монтескье и Руссо, отличаясь от первого более радикальным либерализмом, от второго — недоверием к непосредственному народовластию, от обоих — большею склонностью перейти от теории к практике. Если трактат М. о "Правах и обязанностях гражданина" действительно написан в 1759 г., то его следует признать первым из французских публицистов, требовавшим созыва Генеральных штатов. Вся "История Франции" М. — не что иное, как пропаганда конституционной и демократической доктрины. Отсюда успех этого сочинения: его одобряли, в лице Гримма, даже философы, нерасположенные к М. Академик Бризар, произнесший в академии обычное посмертное похвальное слово М., за 2 года до революции восхвалял М. за то, что он нашел в колыбели Франции свободную республиканскую конституцию и выставил в лице Карла Вел. образцового монарха, отказывающегося от абсолютизма. Монтескьё, основывая политическую свободу на разделении и равновесии властей, ставил монархии под именем исполнительной власти в подчиненное положение к парламенту; М. еще гораздо более был проникнут тем недоверием к монархии, которое подорвало королевскую власть во Франции и отразилось на мертворожденной конституции 1791 г. Монтескьё озабочен еще приисканием гарантий против превращения монархии в "несвободную республику"; М. ищет только гарантий против монархии и хотя отстаивает разделение власти, но в сущности стремится к установлению "диктатуры" законодательного собрания. Монтескьё выставлял Англию образцом конституционного государства; М. в резкой критике осуждает английскую конституцию, находя в ней два коренных недостатка — право короля распускать и созывать палаты и неответственность короля, — и пророча ей близкую гибель. Идеальной конституцией ему представляется шведская, которая в то время предоставляла исполнительному комитету сейма право скреплять новые законы, в случае несогласия короля подписать их, печатью с гравированной королевской подписью. Более трезво М. отнесся к вопросу о королевской власти в трактате "Du Gouvernement et des lois de la Pologne", который был им составлен в 1770-1771 гг., после посещения им Польши, по просьбе одного польского вельможи, для барских конфедератов. Здесь М. считает наследственного и неответственного короля условием спасения Польши, но все-таки настаивает на полном разделении властей исполнительной и законодательной. Все эти теоретические рассуждения представляют тот интерес, что являются отражением и отчасти причиной настроения, охватившего французское общество и определившего характер и ход революции 1789 г. Критика английской конституции у М. представляет собой, можно сказать, программу, которой руководилось национальное собрание при установлении той "республиканской монархии", т. е. республики под фирмой монархии, о которой мечтал уже д‘Аржансон. Что касается до Руссо, то хотя он и оказал своим "Contrat social" громадное влияние на демократический переворот, ниспровергнувший "старый порядок", но и тут теория М. в существенном вопросе получила верх над идеалом Руссо. Исходя из представлений и условий небольшой демократии в роде той, которую он знал в своей родной Женеве, Руссо был поклонником непосредственного участия всего народа в законодательном деле и отвергал представительство; М. под влиянием Платона и исторического опыта античных республик относился с недоверием к страстям и порокам толпы и отвергал законодательствующую демократию, т. е. непосредственное предоставление законодательной власти всей народной массе. В предоставлении такой власти выборным людям или представителям народа М. усматривал условие политической свободы и прогресса в "духе разума и справедливости". Когда народ сам пишет для себя законы, утверждал М., он всегда относится к ним с пренебрежением; "в чистой (т. е. непосредственной) демократии на форуме издаются такие же несправедливые и неразумные законы, как и в диване Турции". Как известно, руководители французской революции, несмотря на все увлечение идеей народовластия, никогда не подвергали сомнению принцип представительства: теория М. в этом важном вопросе более соответствовала духу его соотечественников, чем политический идеал швейцарца Руссо. Во французской революции можно проследить также влияние нравственного ригоризма М. Подобно Руссо, он считал веру в Бога необходимой для нравственности и требовал строгих наказаний не только против атеистов, как Руссо, но и против деистов. Он не только видел в законодательстве средство установить на земле идеальный строй, но и признавал за законодателем право прибегать к "святому насилию, которое силою отрывает граждан от их пороков". Этим духом руководились якобинские пуритане, желавшие путем террора возродить Францию. Собрание сочинений М. было издано в 1789 г. в Лондоне. Другое издание, в которое вошли и посмертные сочинения М. ("Collection compl ète", 1794-17 95) вышло во время конвента (l‘an III de la R é p.). Сведения о М. можно найти в обзорах политических теорий, напр. у Janet, "Hist. de la philosophie morale et politique" (только не в первом издании), в "Истории политических учений" Чичерина, т. III, и т. д. Монография о М. — W. Guerrier, "L‘abb é de Маbly" (П., 1886). Его же статьи о М. в "Русской мысли" (1883, кн. XI; 1884, кн. I и II) и "Вестн. Европы" (1887, I). В. Герье.
  • МАБЮЗ  —  Мабюз или Мобежский (Mabuse) — прозвище, полученное нидерландским живописцем Яном Госсартом (Gossaert), по городу Мобежу, в котором он род. ок. 1470 г. Вероятно, в 1499 г. он отправился в Англию, где занимался преимущественно портретной живописью, а затем поехал в 1508 г. в Италию и, пробыв там довольно долго, подвергся, но не с пользой для себя, влиянию Л. да Винчи, Рафаэля и Микеланджело. По возвращении своем в отечество работал в Антверпене, а также в Миддельбурге и в замках Филиппа Бургундского, епископа Ухтретского. Умер в Антверпене в 1541 г. Картины, исполненные им до его итальянского путешествия, каковы, напр., "Поклонение волхвов" в Говард-Кестле, в Англии, "Портрет детей Генриха VII" в Гамптон-куртском музее, в Лондоне, "Мироносицы" в антверпенском музее, "Се человек", там же, и алтарный образ в галерее Пражского общества любителей искусства — близко походят по своему характеру и исполнению на произведения Кв. Мессейса. Побывав в Италии, он впал в маньеризм римской школы, не утратив, однако, своего прежнего технического мастерства, как о том свидетельствуют, напр., его "Юпитер и Даная" и "Богородица на троне", находящиеся в мюнхенской пинакотеке, и "Нептун и Амфитрита" — в Берлинском музее. А. С-в.
  • МАВАРАННАГР  —  Мавараннагр — см. Мавераннехр.
  • МАВЕРАННЕХР  —  Мавераннехр (соб. "то, что за рекой"). — В первое время ислама рекой (нехр) называли р. Оксус (Амударья), и имя М. было придано арабами персидской области, лежавшей к С. от Оксуса до р. Яксарта (Сырдарья). В новейшее время "М." переведено латинским "Трансоксиана (-ания)". См. Трансоксания и Бухара.
  • МАВЗОЛ  —  Мавзол (Μαύσωλος, Mausolus) — династ Карии в 377-353 г. до Р. Х., прежде персидский сатрап; сделал Карию независимой от персов, возвысил значение гор. Галикарнаса, вмешивался в дела Родоса и других о-вов, возбуждая этим неудовольствие афинян. При дворе М. процветали искусства и науки. Его жена Артемизия назначила награду тому, кто сочинит лучшее похвальное слово в честь М. В сочинении этого έπιτάφιος приняли участие Феодект, Навкрат, Исократ и Феопомп; победил последний. Та же Артемизия выстроила в честь мужа в Галикарнасе великолепный надгробный памятник, причисленный к чудесам древнего мира (см. Мавзолей). Н. О.
  • МАВЗОЛЕЙ  —  Мавзолей (Μαυσσόλειον, Mausole um) — надгробный памятник умершего в 353 г. до Р. Х. карийского царя Мавзола, воздвигнутый, чрез несколько лет по его кончине его сестрой и супругой, Артемизией, в Галикарнасе (ныне Будруне), в Малой Азии. Это гигантское сооружение, считавшееся одним из семи чудес света, в течение полутора тысяч лет возбуждало всеобщее удивление, пока не было в средние века разрушено, вероятно, землетрясением, и в XVI ст. нашей эры окончательно уничтожено людьми. Археологические раскопки, произведенные в его местонахождении в 1856-59 гг. англичанином Ч. Ньютоном, привели, однако, к открытию остатков его основания и отчасти верхнего яруса и дали возможность при помощи описания, сделанного Плинием Старшим ("Historia naturalis", XXXVI, 5), получить довольно ясное понятие о первоначальном виде знаменитого сооружения. Своими формами оно значительно отличалось от других древнегреческих построек. Это было здание с планом продолговатого четырехугольника, длиной в 35,7 м и шириной в 26,5 м, и состояло из двух этажей: в нижнем, более высоком, заключался погребальный склеп царя, а верхний представлял род храма, окруженного со всех сторон портиком с ионическими колоннами (11 колонн в длинной и 9 колонн в короткой стороне); между колоннами стояли мраморные статуи; базы колонн через одну опирались в такие же изваяния львов. Над колоннами тянулся по антаблементу рельефный фриз, изображающий битву амазонок (многие части этого фриза хранятся теперь в Британском музее, в Лондоне). Все здание увенчивалось, по восточному обычаю, усеченной пирамидой, образовывавшей 24 мраморные ступени; на верхней ее площадке стояла колоссальная мраморная колесница, везомая четырьмя конями и на которой были представлены едущими Мавзол и управляющая ими богиня. Вышина всего здания вместе с колесницей равнялась 42 м. Строителями памятника были Пифий и Сатир; его скульптурные украшения были исполнены лучшими греческими ваятелями того времени, Скопасом, Леохаресом, Бриаксисом и Тимофеем. Дошедшие до нас куски вышеупомянутого фриза неодинаковы по мастерству исполнения, но в смелых, оживленных движениях своих фигур и групп представляют некоторые новые, вполне художественные мотивы, отличающие этот фриз от других рельефов того же содержания, например от известного фигалийского фриза. Впоследствии у римлян слово М. стало употребляться вообще для обозначения колоссальных и роскошных архитектурных надгробных памятников, каковы, например, пирамидальный трехъярусный монумент в Сен-Реми, в департаменте Устьев Роны, во Франции, и усыпальница имп. Адриана (ныне Крепость св. Ангела) в Риме. В новейшее время М. нередко называют даже небольшие надмогильные сооружения. — Ср. Ch. Newton, "The excavations of Budrun" (Л., 1858); его же, "History of discoveries at Halicarnassus, Cnidos and Branchidae" (Лонд., 1865); Kinkel, "Mosaik zur Kuns tgeschichte" (1876). А. С-в.
  • МАВКИ  —  Мавки — славянские мифические существа; у малорусов М., майки, нейки, у болгар навяки или навы, у словинцев мавье, навье, мовье. Названия от старослав. нав — мертвец. М. — дети, умершие без крещения или задушенные матерями. Они скрываются в лесах, на полях, в реках и озерах, часто сближаются с русалками, сбивают путников с дороги, заводят в болота и убивают. Их представляют в виде детей или дев с длинными волосами, в белых сорочках. Народ приписывает им разные песни, небольшого объема. По представлениям словинцев, М. летают по воздуху в виде больших черных птиц с большими клювом и когтями, которыми они задирают людей до смерти. Если на них брызнуть водой и сказать "Крещу тебя во имя Отца, Сына и Св. Духа", они обращаются в ангелов и оказывают своему благодетелю большие услуги. См. Hanu š Machal, "Nakres slovanskeho Bajeslovi" (Прага, 1891, стр. 119-121); Чубинский, "Труды" (I, 206); Афанасьев, "Поэтич. воззрения" (III, 241); Матов, "Верзиулово коло" (1895). Н. С-в.