search
A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W Z А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Ы Э Ю Я 
  • ША-ЛЭЙ-ТЯНЬ  —  Ша-лэй-тянь — остров в Чжилийском заливе к востоку от устья реки Бай-хэ и в 30 верстах от северного берега залива. Образован наносами лёссовой почвы из Чжилийской равнины и вместе с Ша-лэй-тяньскими мелями имеет наклонность к соединению с побережьем, так как пространство к северу от него мелеет все более и более и обращается в болота, окружающие побережье залива.
  • ША-ШИ  —  Ша-ши — открытый для иностранной торговли китайский порт в провинции Ху-бэй, на левом берегу реки Ян-цзы-цзян, недалеко от важного в административном и стратегическом отношении города Цзин-чжоу и от большой дороги из южного Китая на север. Открыт по трактату Китая с Японией в 1885 г. Жителей около 75000. В порту концессия японская и английская и консульства этих наций. Обороты порта в 1898 г. — 171110 лан. Главный предмет ввоза — сахар; предметы вывоза — воск и шелк. Гораздо большее значение имеет торговля туземным хлопком с провинцией Сы-чуань. Л. Б.
  • ШААЛАВВИН  —  Шаалаввин (евр. "место лисиц") — город колена Данова. Принадлежал сначала аммореям, которые, по завоевании земли Обетованной, теснили сынов Дановых, не давая им выходить в долину (И. Нав., XIX, 47-48; Суд., I, 34); впоследствии потомки Иосифа одолели их и сделали своими данниками (Суд., I, 35; И. Нав., XIX, 47). Во время Соломона здесь было местопребывание одного из приставников его над Израилем (3 Цар., IV, 9). Судя по указаниям в книгах Иисуса Навина и Судей, город Ш. находился близ Айлона и Елона, к северо-западу от них и к юго-востоку от Рамле. По Кнобелю, Ш. — нынешний Селебит.
  • ШААР  —  Шаар (Маттьё Schaar, 1817-1867) — бельгийский математик, доктор наук гентского университета, с 1845 г. профессор математики в Атенее и Генте. В 1858 г. — ординарный профессор математики в Люттихе, в 1864 г. снова возвратился в Гент. В 1842 г. Ш. поместил в I томе "Мемуаров Брюссельского университета" первую статью: " Emploi de la vapeur comme force motrice". Избранный сначала в корреспонденты, а потом и в члены брюссельской академии наук, Ш. все другие работы помещал исключительно в ее изданиях. Так, в "Mé moires des sav. étrang. " помещены: "Mémoire sur la théorie des intégrales eulériennes" (XXII, 1848); "Mémoire sur la convergence d‘une certaine classe de séries " (там же); " Mémoire sur la théorie des résidus quadratiques" (XXIV, 1852); "Memoire sur les oscillations du pendule en ayant égard à la rotation de la terre" (XXVI, 1855); в "Bulletin de l‘Académie de Bélgique": "Sur les expressions des racinesdes nombresentiers en produits infinis" (XIII, 1846); "Sur la transformation d‘une certaine classe d‘inrégrales défini es" (там же); "Ré duction d‘une intégrale multiple" (XV, 1848); "Sur les propriétés dont jouissent les produits infinis qui expriment les racines des nombres entiers" (XVI, 1849); "Sur la réduction de l‘expression en fractions continues" (XVII, 1850); "Sur la division ordonnée de Fournier et sur son application à l‘extraction de la racine carrée" (XVIII, 1851); "Variation des éléments des orbites planétaires" (VI и VII, 1859) и некоторые др. В. В. Б.
  • ШААРГАН  —  Шаарган Большой и Малый — две золотоносные речки Енисейской губернии и уезда, в южной части золотых промыслов Енисейского горного округа. Большой Ш. вытекает из так называемого Березового горного хребта; длина 22 версты. Малый Ш., приток Большого Ш.; длина 11 верст. Обе реки мелководны и быстры; долины обеих речек нешироки, лесисты, болотисты и пройдены при разработках разносами. Золото было открыто здесь в 1838 г., разработка началась с 1839 г. и продолжается и доныне. Богатством россыпей славился Малый Ш. Ныне на обеих речках все главные прииски выработаны почти до полного истощения, работы производятся только золотничниками и мелкими артелями подрядчиков и арендаторов. Разрабатывается ежегодно от 15 до 20 приисков, на которых добывается золота около 5 пудов в лето. Всего золота по 1900 г. добыто было на обеих речках с впадающими в них ключами 1370 пудов, из них 1034 пуда с 1839 по 1864 гг. Н. Л.
  • ШАБА, ПОСАД БЕССАРАБСКОЙ ГУБЕРНИИ  —  Шаба, посад Бессарабской губернии (Шабалат) — посад Аккерманского уезда Бессарабской губернии, в 7 верстах от уездного города, на западном берегу Днестровского лимана. Посад основан швейцарскими колонистами (французами-кальвинистами), прибывшими сюда в 1824 г. по приглашению русского правительства. В 1841 г. колония наименована посадом, которому отведено 4074 десятины земли (по большей части весьма песчаной). Колонисты занялись разведением привезенных с собой виноградных лоз. Вначале этому сильно мешали сыпучие пески; впоследствии они укреплены посадкой акаций и удобрением. Со временем возникла рядом русская Ш. — колония, которой отведено правительством 3000 десятин земли для виноградарства. В настоящее время обе колонии слились. 3894 жителя; лютеранская церковь, 2 школы, несколько лавок. Благодаря мелиорации, ценность земли возросла до того, что в 1890 г. шабская дума продавала землю по 1100 руб. за десятину. В последние годы в Ш. развивается курорт для лечения виноградом и купаньем в лимане, выстроено много дач. О виноделии в Ш. — см. соотв. статью.
  • ШАБА, ФРАНСУА-ЖОЗЕФ  —  Шаба, Франсуа-Жозеф (François-Joseph Chabas) — известный французский египтолог (1817-1882), ученик Руже. Талант Ш. особенно проявился в последовательном проведении грамматического метода (насколько позволяло состояние науки) при транскрипции иератических папирусов, которые он стал впервые как следует читать вместе с Гудвином. Ш. приходилось работать при самых неблагоприятных условиях: в провинциальном городе (Шалоне на Соне), вдали от библиотек и музеев, не имея под руками восточной типографии. Он за свой счет завел еврейский и коптский шрифты; благодаря содействию Лепсиуса, ему удалось получить иероглифический шрифт из Берлина. Руже не всегда был благосклонен к Ш.: успехи превзошедшего его ученика не радовали его, и официальный представитель французской египтологии долго не допускал Ш. в члены института, куда он попал только в 1871 г. После Руже Ш. был первым кандидатом на кафедру египтологии в Collège de France, но, не желая покидать Шалон, отказался от нее в пользу Масперо. В последние годы жизни работал над изданием специального журнала " L‘Egiptologie ". В 1899 г. в Шалоне ему открыт памятник. Кроме египтологии, Ш. интересовался также и доисторической местной археологией и сам производил раскопки; его занимал вопрос и о доисторическом времени Египта. Главнейшие труды Ш. посвящены изданию и объяснению иератических папирусов: " Papyrus magique Harris" (1860); "Les papyrus hieratiques de Berlin" (1863); "Voyage d‘un Egyptien en Syrie, en Phénicie et en Palestine au XIV siècle" (1866); "Le Calendrier des jours fastes et néfastes de l‘année égyptien" (1870); "Etude sur le papyrus Prisse" ("Revue Archéol."); "Maximes du scribe Ani " (в журнале " L‘Egiptologie "). В 1862-73 гг. он издал 4 тома сборника " Melanges Egyptologiques ", в сотрудничестве с другими египтологами; здесь помещены его ценные работы, между прочим, о юридических папирусах (Abbot, Salt, Amhurst и др.) и письмах. Кроме этого, написаны монографии: "Les pasteurs en Egypte" (1868); "Recherches pour servir à l‘Histoire de la XIX dyn." (1873); "Etudes sur l‘antiquité historique" (1872); "Hebraeo Aegyptiaca" (1872) и множество мелких статей в различных периодических изданиях. Особенностью трудов Ш. является транскрипция иероглифов коптскими буквами. Собрание его статей предпринято Масперо в " Bibliothèque Egyptologique ". Вышел 1-й т. (IX т. " Bibliothèque "), заключающий и пространную биографию Ш., составленную его учеником Virey.
  • ШАБА-ЯГА  —  Шаба-яга — река Архангельской губернии, Печорского уезда, берет начало в Большеземельской тундре из тундренных озерков Серцей и Лойского; течет извилисто в южном направлении, впадает в реку Печору с правой стороны ниже селения Усть-Усы. Длина до 100 верст; река совсем не исследована, долина ее пустынна и не населена. Р. имеет достаточную глубину для плавания по ней на небольших лодках.
  • ШАБАЗИТ  —  Шабазит — минерал из группы цеолитов (см.), псевдотригонального габитуса, отношение осей: a:c = 1:1,0860. Встречается обыкновенно в виде хороших кристаллов, образующих друзы в пустотах выветрившихся базальтов, фонолитов и других пород. Кристаллы обыкновенно ромбоэдрического габитуса, часто образуют прекрасные двойники прорастания по базису. Цвет их белый или водяно-прозрачный. Спайность параллельно грани основного ромбоэдра. Твердость 4-4,5. Удельный вес 2,1-2,2. Оптически сильно аномальны, причем аномалии очень сложного характера, указывающие, однако, на несомненную принадлежность Ш. к классам низшей симметрии, чем тригональной системы. Химический состав — (Са,Nа 2)А l2Si4 О 12 +6Н 2 О. Прекрасные кристаллы Ш. находят в базальтах Зальэзеля (Богемия), Оберштейна, в долине Фасса (Тироль), в Шотландии, Исландии. В России хорошие Ш. находят в Забайкальской области (река Чикой).
  • ШАБАЙЛЛЬ  —  Шабайлль (Франсуа-Адриан-Поликарп, 1796-1860) — французский библиограф. Был сначала наборщиком и корректором. Известен главным образом учеными изданиями открытого им произведения летописца Фруассара "Le temple d‘honneur" и средневекового романа "Le roman du Renard" (1835), с вариантами, пояснениями и прибавлениями. В 1836 г., в сотрудничестве с Десаллем, им впервые опубликована средневековая мистерия "Le mystère de St. Créspin et de St. Créspinien" (1836). В дополнение к судебнику ("Livre de justice"), изданному Рапетти в "Собрании материалов по истории Франции", Ш. напечатал подробный к нему глоссарий (1850 г.). В 1859 г. им, в сотрудничестве с Гессаром, издан "Gaufrey, chanson de geste". Ему принадлежат также многочисленные статьи по археологии и библиографии в "Bulletin de la société d‘histoire de Erance", "Journal des savants", "Bibliophile" и "Revue française".
  • ШАБАКА  —  Шабака (греч. Σαβακών; первоначальное имя — Нофрука-Ра) — первый фараон 25-й эфиопской династии (VIII- VII вв.), сын эфиопского царя Кашты и фиванской владетельной жрицы Шепенопет, после смерти которой его сестра Амердис получила Фивы. После смерти Кашты Ш. объявил притязания на владение Египтом. Царствовавший на севере Бокхорис был им побежден и казнен, и он управлял страной не менее 12 лет, не из далекой Напаты (см.), а сидя в самом Египте и заботясь о приведении его в благоустройство после смут: были поправлены плотины и каналы, города получали защиту от наводнений. Храмы также реставрировались и украшались. В Мемфисе царь нашел древнюю богословскую надпись в честь Пта, изъеденную червями, и велел ее переписать заново (одна из мемфисских улиц еще при Птолемеях называлась "улица Ш."); в Луксоре Ш. реставрировал главные врата и производил работы в Карнаке. Чтобы найти руки для работ, царь, за неимением пленных, освобождал от казни преступников, заставляя их работать (Геродот, II, 137). О сношениях Ш. с Ассирией известно мало; некоторые полагают, что он тождествен с упоминаемым в Библии (Цар., IV, 17, 4) Соа, на которого надеялся восставший против Ассирии Осия, и с Саргоном, разбитым при Рафии Шабе; последний, впрочем, назван в клинописи "тартапом", т. е. генералом. Памятником дипломатических сношений Ш. с Ассирией служит найденная в Калахе печать с его именем и изображением. В Берлине есть две скульптуры Ш. из храмов Пта в Мемфисе и Мединет-Абу.
  • ШАБАЛАТСКОЕ  —  Шабалатское (Шаболотское, Кимбетское, Буджакское) — соляное озеро или лиман Бессарабской губернии, Аккерманского уезда, в юго-западном углу Днестровского лимана, отделено от него пересыпью в 1 версту шириной; от Черного моря отделяется узкой песчаной косой, которая часто прорывается волнами во время бурь. Площадь озера 27,9 кв. верст, длина 15 верст, ширина 3 версты. Озеро мелководно, вода соленая, но соль не добывается. Ш. озеро соединено искусственно каналами с Днестровским лиманом и имеет довольно большое значение для рыболовства: сюда заходит во множестве из Черного моря ценная рыба (в особенности кефаль, которой вылавливается ежегодно до 7 млн. штук на сумму до 70 тыс. руб.). На западном берегу озера находится небольшое рыбачье селение Каябея и разбросано много отдельных рыбачьих становищ.
  • ШАБАЛАШВА  —  Шабалашва (санскрит. Çabalâçvâs) — в индийской позднейшей мифологии сыновья патриарха Дакши (см.), произведенные им на свет в количестве 1000 человек после исчезновения их предшественников Гарьяшва, для заселения Земли. Как и Гарьяшва, Ш. были убеждены мудрецом Нарадой не производить потомства и рассеялись по всем странам с тем, чтобы никогда не возвращаться. С. Б - ч.
  • ШАБАНЕЛЬ  —  Шабанель (Жан Chabanel, 1560-1613) — французский археолог; был священником в Тулузе. Кроме многочисленных переводов из древних классиков, им напечатаны: "Antiquités des églises paroissiales et de l‘institution des recteurs" (1608), "Sources de l‘élégance française" (1620); "Opuscula varia de rébus ecclesiasticis et moralibus" (1620).
  • ШАБАНКА  —  Шабанка (Шеванка) — левый приток реки Вятки. Длина 30 верст. Ш. течет по Малмыжскому уезду; судоходна.
  • ШАБАНН, АНТУАН  —  Шабанн, Антуан (Antoine de Chabannes, comte de Dammartin) — французский полководец, брат коннетабля Жака Ш. (1411-1488). Был сначала пажом у знаменитого Ла Гира, отличился при осаде Орлеана и сопровождал Жанну д‘Арк почти во всех ее походах. В 1430-х гг. командовал шайкой "потрошителей" (écorcheurs) и грабил Бургундию, Шампань и Лотарингию. Участвовал сначала в интригах дофина (будущего Людовика XI) против короля, но был прощен последним. Когда дофин открыто возмутился против отца, Ш. был послан против него. Ш. завоевал Дофинэ, но дофину удалось скрыться у герцога бургундского Филиппа Доброго. Сделавшись королем, Людовик XI немедленно лишил его всех должностей, конфисковал его имущество и назначил над ним суд. Суд приговорил Ш. к смертной казни за оскорбление величества, но Людовик XI заменил смертную казнь пожизненным заключением в Бастилии. В 1465 г. Ш. бежал и примкнул к составившейся против Людовика XI лиге общественного блага. После мирного договора в Конфлане, Ш. получил обратно свои земли, судебный приговор был кассирован и король торжественно объявил его невинным. С этого времени Ш. сделался одним из ближайших помощников короля, получил от него титул grand-maître de France и оказал ему, в качестве главнокомандующего, много услуг во время войны Людовика XI с Карлом Смелым, графами Фуа и Арманьяком и другими мятежными вассалами. В конце царствования Людовика Ш. снова впал в немилость и был удален от двора.
  • ШАБАНН, ЖАК  —  Шабанн, Жак (Chabannes) — коннетабль Франции при Карле VII (1400-1454). Отличаясь храбростью, участвовал почти во всех битвах конца Столетней войны (1428-53). В 1453 г. был ранен в битве при Кастильоне.
  • ШАБАНН, ЖАН БАПТИСТ  —  Шабанн, Жан Баптист (маркиз Ла Палис де Chabannes, 1770-1835) — французский публицист. В эпоху революции эмигрировал, служил в армии Конде, затем поселился в Англии, где занимался промышленными спекуляциями и способствовал усовершенствованию уличного освещения Лондона. В 1802 г. вернувшись во Францию, Ш. выступил с изобретением "велоцифера" — прародителя велосипедов и моторов, но успеха это предприятие не имело. После реставрации Бурбонов Ш. был возведен в звание пэра. Написал много довольно бездарных памфлетов по всевозможным общественным вопросам.
  • ШАБАНОВА  —  Шабанова (Анна Николаевна) — женщина-врач, писательница и общественная деятельница; род. в 1850 г. В течение 2-х лет слушала лекции в гельсингфорском университете на естественном факультете. В 1873 г. поступила на 2-ой курс женских врачебных курсов в С.-Петербурге при медико-хирургической академии. По окончании курса в 1878 г. была принята врачом-экстерном в детскую больницу принца Ольденбургского, где с 1895 г. состоит поныне штатным врачом. Ш. была также оставлена ассистенткой по детским болезням при женских врачебных курсах и после закрытия их при Николаевском военном госпитале состояла ординатором при детском отделении госпиталя. По инициативе Ш. в 1882 г. была открыта "Лечебница для хронических больных детей" в Гатчине; в 1887 г. там же — "Дом попечения для хронических больных детей", а в 1 900 г. основан приморский санаторий для детей близ Виндавы. Ш. состоит председательницей "Русского женского взаимного благотворительного общества", основанного при ее участии, учредительницей и заведующей "Детским очагом для детей образованных тружениц" в С.-Петербурге. Ш. напечатала: "Количество мочевины, выделяемой в различных периодах детского возраста при нормальных условиях и при различной диете" ("Военно-Медицинский Журнал", 1879 и "Jahrbuch für Kinderheilkunde", 1879, т. XIV); "Лечение английской болезни фосфором" ("Врач", 1889, № 19, и "Jahrbuch für Kinderheilkunde", 1889); был сделан доклад на 3-м съезде русских врачей в СПб.: "Первая помощь в несчастных случаях" (1 изд., СПб., 1897; 2 изд., 1900); "К борьбе с хроническими недугами у детей" (СПб., 1897); "Попечение о хронических больных детях в России" (доклад, читанный на международном конгрессе в Будапеште, 2 сентября 1899; напечатан в "Журнале Общества охранения народного здравия", 1899, декабрь, и в "Revue mensuelle des maladies d‘enfance", 1900, февраль); "О натуральной оспе и о значении оспопрививания" ("Спутник Здоровья", 1899, №№ 10-12); "О международных конгрессах в защиту детей" ("Вестник Европы", 1901, ноябрь); "Об учреждениях капли молока" ("Россия", 1801, август) и др. Ею изданы переводы сочинений Шильдбаха ("Детская гимнастика", СПб., 1880), Зальтмана ("Лечение желудочно-кишечных катаров у детей", СПб., 1881), Пфейфера ("Об уходе за детьми", 1885) и др.
  • ШАБАНОН, МИШЕЛЬ ПОЛЬ ГЮИ  —  Шабанон, Мишель Поль Гюи (де Chabanon, 1730-1792) — французский писатель. Уроженец Сан-Доминго, Ш. сначала посвятил себя служению церкви, но, изверившись в иезуитах, руководивших его воспитанием, отдался науке и искусству. Для поэтического творчества ему не хватало вдохновения, его стихотворные опыты оставались неизменно холодными и сухими. Трагедии его: "Eponine" (1762), "Eudoxie" (1769), "Virginie" и "Sabinus" давались на сцене французского театра, но автору славы не принесли; прозаические переводы Пиндара (1771) и Феокрита (1775) признавались в свое время очень изящными. Другие его труды: "Eloge de Rameau" (1764); "Sur le sort de la poésie dans ce siècle philosophique" (1764); "Discours sur Pindare et sur la poésie lyrique" (1769); "Vie de Dante" (1773); "Vers sur Voltaire" (1779); "De la musique considérée en elle-même et dans ses rapports avec la parole, les langues, la poésie et le théâtre" (1785). Автобиографический характер носит посмертное сочинение Ш.: "Tableau de quelques circonstances de ma vie" (1795).
  • ШАБАНОН, МОГРИ  —  Шабанон, Могри (де C habanon, 1736-1780) — французский поэт, брат Мишеля Ш.; перевел в стихах оды Горация (1773), написал либретто к героическому балету "Филемон и Бавкида" (1774) и к пасторали "Алексис и Дафнэ" (1775), положенным на музыку Госсеком. Сочинял пьесы для клавесина.
  • ШАБАТАКА  —  Шабатака (Σεβικώς у Манефона) — сын Шабаки, второй фараон 25-й эфиопской династии; первоначальное имя — Дед-кау-Ра. На его время падают палестинские походы Синахериба. Езекия и сирийская коалиция рассчитывали на египетскую поддержку; книги Царств (IV, 19), впрочем, называют фараона Тахарку (см.), Иосиф Флавий говорит о Тарсике. Геродот говорит о царе Сефоне (II, 141), бывшем жрецом бога Пта и избавившемся чудесно от нашествия Синахериба, "царя арабов и ассириян". Воины отказались служить царю, лишившему их некоторых преимуществ; царь обращается к божеству, и оно насылает на неприятельский лагерь мышей, перегрызших вооружение в одну ночь. Возможно, что Сефон тождествен с Ш. В берлинском музее есть стены небольшого сооружения, воздвигнутого Ш. в Фивах у священного озера Карнака (см.) для склада ежедневных жертвенных даров Амону. На одной из стен изображен царь, подносящий белый хлеб Амону и Муть. На голове у него эфиопская диадема с двумя уреями — символ господства над Египтом и Эфиопией; в ушах — эфиопские серьги в виде голов овна. Над Амоном надпись, обещающая покорить царю "все страны"; Муть обещает ему "много юбилеев". На самом деле Ш. царствовал не более 12 лет и, вероятно, был низложен и убит Тахаркой. Впоследствии на упомянутых изображениях были выскоблены имена Ш. и уничтожен один урей (см.), как оскорбительный для национальной гордости египтян.
  • ШАБАЦ  —  Шабац — город и бывшая крепость в Сербии, на правом берегу Савы, в 7 милях от Белграда. В 1788 г., во время войны России и Австрии против Турции, турецкий гарнизон Ш. сдался австрийцам 23 апреля, после непродолжительного бомбардирования. По заключении мира Ш. опять перешел во власть турок. В 1804 г., при восстании сербов против Турции, они в конце марта взяли Ш. штурмом, но уже в августе турки выгнали их оттуда. Затем сербские войска, под начальством Георгия Черного, опять подступили к Ш., и турки ушли оттуда, не оказав сопротивления. В декабре 1805 г. небольшой сербский гарнизон, оставленный в Ш., был захвачен неприятелем врасплох и весь истреблен. В январе 1806 г. сербы, в более значительных силах, обложили город, но двукратная попытка их взять Ш. штурмом потерпела неудачу. В июле, когда часть стоявших у Ш. войск ушла на подкрепление главных сербских сил, турецкий отряд в 5 тыс. человек, перейдя через реку Дрину, внезапно атаковал оставшиеся у Ш. войска, прогнал их и освободил крепость. Узнав об этом, Георгий Черный двинулся с 8 тыс. из Белграда, разбил неприятельские войска между Баланьей и Крупони и, оставив под Ш. 3 тыс. человек, вернулся к Белграду. В августе того же года турецкий гарнизон пытался пробиться из Ш. силой, но неудачно, а в начале февраля 1807 г. сдался на капитуляцию.
  • ШАБАШ ВЕДЬМ  —  Шабаш ведьм (ведовские сборища или сеймы, Hexensabbat) — мнимые торжественные ночные собрания ведьм и других лиц, предавшихся дьяволу, для поклонения ему, совершения жертвоприношений, пиршеств, плясок и бесстыдных оргий. Легенды о Ш. ведьм в общих чертах почти тождественны в славянском и западноевропейском фольклоре, и вера в реальность этих явлений разделялась, да разделяется отчасти и теперь, не только массой населения, но и некоторыми представителями церкви, в особенности католической, которая само отрицание реальности подобных явлений считала грехом. Вера эта сложилась как результат взаимодействия живучих представлений и пережитков старых дохристианских верований и средневековых воззрений на дьявола (см. Черт). Анимистические представления о явлениях природы (в частности — анимизирование явлений грозы в виде пиршеств, плясок, оргий зооморфных божеств), воспоминания о языческих празднествах, сопровождавшихся плясками, ряженьем в шкуры божеств, гульбой и эксцессами фаллического культа — празднествах, из которых многие соблюдаются и до сих пор, — вера в чародейство, волхвов, кудесников, ведунов и ведьм, в частности вера в особое призвание женщин в деле волшебства — с одной стороны, послехристианское перечисление всех старых языческих богов в слуги дьявола, возведенная в догмат легенда о договоре с дьяволом, борьба католической церкви с дуалистическими сектами, создавшая поверья о синагогах поклонников дьявола, психические эпидемии одержимости — с другой: вот источники веры в те явления, которые можно объединить общим названием Ш. ведьм. Сообразно этому двойственному источнику сложился, с одной стороны, цикл легенд чисто народных, с другой — церковных. Во всех мифологиях чародеи (ведуны, ведьмы, шаманы и т. д.), покровительствуемые всемогущими духами, особенно отличались волшебной властью над стихийными явлениями атмосферы. Поэтому самые ранние представления о ведовских сборищах указывают на ночные полеты ведьм по воздуху для вызывания гроз и ливней, для скрадывания солнца, луны, звезд и т. п. Такие ночные поезда рисует нам "Эдда", где ведьмы называются queldridha (Abendreiterin — ночные всадницы). В славянском фольклоре ведьмы, летая ночью по воздуху, блестят яркими огоньками, т. е. молниями. Такими быстролетными поездами носились по поднебесью и старые боги-покровители чародейства, Один со своим неистовым воинством и Фрея. Подобно старым богам, Тору, разъезжавшему на козлах, Фрее — на борове, Гиндле — на волке и т. д., ведьмы совершают свои полеты на излюбленных животных мифологии — на волках, взнузданных и погоняемых змеями, на кошках, козлах, медведях, свиньях (русская баба-яга), на оленях и т. п. Позднее ведьмы довольствуются в своих полетах метлами, кочергами, ухватами, лопатами, граблями и просто палками, по мере надобности то ударяя по тучам и производя дождь, то начисто выметая небо от затемняющих его туч. Русские ведьмы и баба-яга носятся по воздуху в железной ступе (котле — туче), погоняя пестом или клюкой и заметая след помелом, причем земля стонет, ветры воют, а духи нечистые издают дикие вопли. Перед полетом ведьмы мажут себя волшебными мазями, брызгают водой, вскипяченной вместе с пеплом купальского костра (русская мифология), творят заговоры и т. д. Иногда ведьмы совершенно теряют земной облик, рисуясь, подобно облачным девам, прядущими при лунном свете свою небесную пряжу (туманы), белящими холсты или моющими свое белье, развешивающими его для сушки на белых облаках. Типичные Ш. ведьм появляются только после введения христианства, когда старые боги сливаются с дьяволом, ищущим себе поклонников, и языческие празднества с их обрядами преследуются церковью, как служение дьяволу. Смешение обоих элементов мы находим в Ш. Горы, излюбленные места языческих жертвоприношений и обиталища богов, становятся обычными пунктами для Ш. ведьм (Лысая гора у Киева, где некогда стояли главные кумиры славян, Бабьи горы y чехов и словенцев, гора Шатрия у литовцев, Блоксберг, Шварцвальд и др. у германцев и т. д.). Время сборищ приурочено к старым языческим праздникам. Главные сборища у русских происходили 3 раза в год: на коляду, при встрече весны и в ночь Ивана Купалы (празднество Перуну, заливающему зной дождевыми потоками). У немцев главный полет ведьм происходит в первую майскую ночь (Walpurgisnacht), некогда посвященную Фрее. Немецкое предание об этой ночи лучше всего характеризует смешанные черты Ш. Среди сонма ведьм, оборотней и давно умерших женщин (души усопших в свите Одина), слетевшихся на Ш. каждая со своим возлюбленным чёртом, при свете пылающих факелов, восседает на большом каменном столе сам сатана в образе козла, с черным человеческим лицом. Здесь, со своей королевой во главе, ведьмы, после коленопреклонения и целования сатаны, начинают докладывать ему о содеянных ими злых деяниях и сговариваются о планах новых дел, причем в случае недовольства которой-нибудь из них сатана тут же награждает ударами провинившуюся. По окончании деловой церемонии, при свете факелов, зажженных от пламени, которое горит между рогами большого козла, приступают к пиршеству: едят лошадиное мясо, а напитки пьют из коровьих копыт и лошадиных черепов. Затем следует бешеная постыдная пляска ведьм с чертями, от которой на другой день остаются на месте следы ног коровьих и козьих. Инструментами для музыкантов служат, вместо волынки, лошадиная голова, а вместо смычка — кошачий хвост. Далее, совершается сожжение козла, черного быка и черной коровы. Ш. оканчивается свальным соитием при полном мраке, после чего ведьмы на своих метлах возвращаются домой. Точно так же в русском фольклоре на вешний Юрьев день (соответствующий немецкой германской первой майской ночи), посвященный громовнику, и в ночь на 24 июня (Ивана Купалы), посвященный Перуну, ведуны и ведьмы с распущенными косами, в белых развевающихся сорочках или звериных шкурах, или совсем обнаженные, собираются на Лысую гору, творят буйные, нечестивые игрища, пляшут вокруг кипящих котлов и чёртова требища, совещаются на пагубу людей и животных, ищут волшебные зелья (ср. миф о Перуновом пламенном цвете) и т. д. По преданиям, собранным у Сахарова, с 26 декабря начинаются бесовские потехи; ведьмы со всего света слетаются на Лысую гору на шабаш и сдружаются там с демонами; 1 января ведьмы заводят с нечистыми духами ночные прогулки; 3 января, возвращаясь с гулянья, задаивают коров; 18 января теряют память от излишнего веселья. Аналогичные поверья имеются у славян и у литовцев. За железным столом или на троне восседает сам сатана (у чехов — в образе чёрного кота, петуха или дракона), а ведьмы предаются разгулу и любовным гульбищам с бесами, поют, пляшут и объедаются. Все характерные черты ведовских собраний, начиная с места и времени их совершения, характерных животных старого культа (козел, змей, петух, кошка и т. д.), жертвоприношений, общих пиршеств, плясок, звериных шкур (тотемистический обряд) и т. д., вплоть до сексуальных оргий — все это черты языческих празднеств, с их тотемическими обрядами, жертвоприношениями, общими трапезами и оргиями, имевшими целью магически воздействовать на фаллических божеств природы (например, на празднике Ярилы). Даже фигура сатаны, хотя совершенно новая, облечена в старые, традиционные образы зооморфных божеств — козла, дракона и т. д. Средневековая католическая церковь считала совершенно реальными все эти народные предания и ревностно отыскивала мнимых участников легендарных сборищ, предавая их самым суровым наказаниям. В 1459 г., например, несколько человек было сожжено по оговору женщины, показавшей, под пыткой, перед инквизитором Бруссаром, что они слетались на Ш. на палках, смазанных кровью лягушек, откормленных освященной просфорой, кровью детей и co ком трав, поклонялись дьяволу в образе козла, собаки, обезьяны и человека, приветствовали его постыдным поцелуем, приносили ему жертвы, молились ему, продав ему свои души, топтали крест и плевали на него, хулили Бога и Христа, и после пиршества друг с другом и с дьяволом, принимавшим образ то мужчины, то женщины, предавались самым гнусным эксцессам. Таковы были обычные обвинения в процессе ведьм. Обвиняя сначала язычников, потом евреев, отлученных от церкви, затем и всех еретиков в служении дьяволу, католическая церковь, кончила верой в существование формального еретического культа дьявола по ритуалу ведовских сборищ. Ересь и формальный культ дьявола стали синонимами. Еретики составляли синагогу дьявола, устраивая в честь его периодические субботы (отсюда субботы, шабаши ведьм). Участниками этих суббот являлись уже не жалкие ведьмы, а представители всех классов и рангов — князья светские и духовные, монахи, священники и т. д. Уже альбигойцев, которых папские легаты истребляли десятками тысяч, обвиняли в формальном культе дьявола; им приписывали собрания, на которых сатана присутствовал в образе кота. К концу XV в. буллами пап, сочинениями инквизиторов и других церковных писателей создалась формальная, разработанная доктрина о ереси служения дьяволу. Целым аппаратом аргументов из писаний схоластиков, житий святых и показаний обвиняемых убежденно доказывалось, что детали Ш. — не обман воображения, а заведомо преступные реальные и телесные деяния. В сочинении Жакерио "Flagellum hereticorum", 1458 г., читаем, что на Ш. ведьм являются не только женщины, но и мужчины, даже священники, монахи, вступающие в беседу с реальными бесами, от которых, по формальному договору, взамен отречения от Бога и церкви получают силы чародейства. На собраниях, обыкновенно происходящих по четвергам, обязательны оплевывание и топтание креста, принесение в жертву дьяволу оскверненных святых даров и плотский разгул. Каждый получает от дьявола особый знак (signum diaboli). Эта доктрина появилась в разгар самой ожесточенной религиозной борьбы в Европе и принесла обильные плоды. За 2 1/2 века, со времени издания буллы Иннокентия VIII (1484 г.) до второй половины XVIII в., в одной Германии по процессам ведьм погибло более 100000 человек, в Англии — до 30000. Легенды о Ш. ведьм в свою очередь действовали, как гипноз, на массы и вызывали временами настоящие психические эпидемии, когда целые группы женщин и детей во всеуслышание обвиняли себя в общении с дьяволом и участии в оргиях ведьм, а ревнители церкви, в таких фактах черпая новые опоры для своей веры, посылали на костер психически больных людей. Ср. Roskoff, "Geschichte des Teufels" (Лейпциг, 1869) и Афанасьев, "Поэтические воззрения славян на природу" (М., 1 866-69). Л. Штернберг.
  • ШАБЕЛЬНИКИ  —  Шабельники — село Киевской губернии, Чигиринского уезда, в 12 верстах от уездного города, у поймы Днепра. 3529 жителей; училище, 2 водяные и 24 ветряные мельницы. Близ села полукруглое городище и группа из 24 курганов (не исследованы). В 1847 г. здесь найден клад из различных золотых вещей, серебряных, бронзовых и каменных изделий.
  • ШАБЕЛЬСКАЯ  —  Шабельская — псевдоним писательницы Александры Станиславовны Монтвид. Род. в 1845 г. в Изюмском уезде Харьковской губернии, в дворянской семье литовского происхождения. В 1881 г. она выступила с романом "Горе побежденным" (в "Деле"); из последующих произведений ее обратили на себя внимание романы: "Три течения" ("Северный Вестник", 1888), "Друзья" ("Русское Богатство", 1894); пользовались также успехом талантливые повести ее: "Накануне Ивана Купалы", "Магистр и Фрося" и др. Написала еще комедию "За добычей" и драматическое переложение повести "Накануне Ивана Купалы" на малороссийский язык.
  • ШАБЕР  —  Шабер — простонародное слово, употребляющееся в Сибири, Вятской, Владимирской, Тамбовской и некоторых других губерниях и равнозначащее слову "сосед". "Жить в шабрах" значит жить в соседях. Женский род — шабёрка, множественное число — шабры.
  • ШАБЕР, ЖОЗЕФ БЕРНАР  —  Шабер, Жозеф Бернар (маркиз de Chabert, 1724-1805) — французский вице-адмирал и астроном. Исправил морские карты, заметив неправильность долгот. Плавал в Америку (1748); возвратясь во Францию издал "Voyage sur les côtes de, l‘Amérique Septentrionale" (Париж, 1753). Эта работа содержит ценные замечания о морских течениях, о магнитной стрелке и ряд вычислений, полезных для мореплавателей. Война 1756 г. помешала научным работам Ш.: он принимал в ней участие, командуя кораблем. Возвратясь во Францию, занял место при депо карт в Версале. В 1758 г. избран в академию наук. В 1764 г. совершил два путешествия с научной целью. В 1792 г. эмигрировал в Лондон, где занимался астрономией, до потери зрения. Возвратился во Францию в 1802 г. и занял место директора в бюро долгот. Написал много научных статей в "Mémoires de l‘Académie des sciences" и большой труд: "Le Neptune de la Méditerranée".
  • ШАБЕР, ФИЛИБЕР  —  Шабер, Филибер (Philibert Chabert, 1 737-1814) — французский ветеринар и писатель. Был профессором ветеринарной школы в Лионе и директором альфорской школы. Напечатал: "Traité du charbon ou anthrax dans les animaux" (П., 1780); "Traité des maladies vermineuses dans les animaux" (П., 1782); "Traité de la gale et des dartres des animaux" (П., 1783); "Instruction sur la manière de conduire... les vaches laitières" (П., 1785, 1797); "Instruction sur les moyens de s‘assurer de l‘exist. de la morve etc." (П., 1785, Huzard, 1797); "Traité élém. et prat iq. sur l‘engraissement des аnim. domestiques etc." (П., 1812, 6 т.); он же издавал "Almanach vétérinaire".
  • ШАБИН-ДАБАГА  —  Шабин-дабага (Собин-даван) — горный хребет, самая западная часть Саянского хребта, расположена на южной границе Енисейской губернии, в Минусинском уезде. Он простирается от Сайлюгемского пограничного хребта к востоку до левого берега Енисея. Собственно Шабин-дабага называется горная возвышенность, находящаяся близ левого берега реки Кантигир, имеющая абсолютную высоту 7465 футов, на которой находится пограничный знак № 24 и через которую проходит скотопрогонный путь из Монголии в Минусинский уезд. Эта гора с пограничным знаком у местного населения слывет под именем Собинского и отстоит от левого берега Енисея на 125 верст.