search
A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W Z А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Ы Э Ю Я 
  • FABRI  —  Fabri — у древних римлян название плотников (f. tignarii), кузнецов (f. aerarii или ferrarii), каменщиков (f. lapidarii) и т. п.; мастерская, а также ремесло назывались fabrica. Представители каждого ремесла, по преданию, были объединены Нумою в отдельные корпорации, или цеха (collegia), числом девять. В системе Сервиева государственного устройства fabri tignarii и fabri aerarii (ferrarii) составляли две центурии, называвшиеся centuriae fabrum. Эти центурии стояли вне пяти классов, на которые Сервий разделил народ; вероятно, fabri tignarii подавали свои голоса с центуриями первого класса, a fabri aerarii — с центуриями второго класса. Военные рабочие составляли в войске особую часть, стоявшую под начальством особого praefectus fabrum. Они исправляли поврежденное оружие, изготовляли и содержали в порядке осадные орудия и приспособления, строили мосты и заведовали шанцевыми работами. Н. О.
  • FACIT INDIGNATIO VERSUM  —  Facit indignatio versum (латин.) — "негодование порождает стих", т. е. заставляет выступить в качестве сатирика-поэта. Вошедшее в поговорку выражение это представляет цитату из Ювенала (Satur., I, 79).
  • FACULTATES QUINQUENNALES  —  Facultates quinquennales — Под этим именем известны особые полномочия, которые получают через каждые пять лет от Папы епископы Германии и Австро-Венгрии. В F. исчисляются те случаи, в которых епископ может осуществлять диспенсационную власть (см. Диспенсация) в качестве папского делегата, напр. от запрета держать и читать книги, внесенные в index librorum prohibitorum, от препятствий к посвящению в духовный сан, проистекающих из тайных преступлений, от простых, неторжественных обетов монашества (vota, simplicia). Наряду с диспенсацией теми же F. епископам предоставляется еще право абсолюции, т. е. разрешения, как сакраментального, на исповеди, в случаях, требующих, по общему праву, папского диспенза, так и канонического в тесном смысле, т. е. разрешения от наказания, цензуры (см.) и проч. П. Г.
  • FAS  —  Fas — в противоположность jus, т. е. светскому праву, означало у древних римлян совокупность норм, источником которых считалась воля богов. Историки древнего права предполагают, что понятие F. обнимало на первых порах всю совокупность действовавших тогда юридических норм, так как вся жизнь и все право стояли у римлян, как и у других древних народов, всецело под воздействием религии. В исторический период у римлян мы встречаем во всяком случае полное разделение этих двух областей. F. обнимает собою все публичные и частные отношения, стоящие в связи с религиею, установление и прекращение которых сопровождается религиозной санкцией и участием жрецов: совершение религиозных обрядов, формы призвания богов, жертвоприношения, образ жизни жрецов, нормы, касающиеся церковных зданий, священных мест и т. п., религиозные обряды и формулы, сопровождавшие основание города, избрание магистратов, созвание народных собраний, объявление войны и заключение мира, дозволение триумфа, распределение полей и т. д. По-видимому, область F. y римлян не была так резко очерчена, как область jus. Постепенно под понятие F. подводятся поэтому не только определенные учреждения и отношения, но и многие бытовые, житейские обряды и нравственные правила, имеющие за себя санкцию древности и относимые по своему происхождению к религии. В силу F. запрещалось сожигать труп человека, убитого молнией, оставлять глаза умершего открытыми, ходить по тому месту, где погребено изображение человека, обреченного на искупительную жертву во время сражения, но оставшегося в живых, вводить женщину в сенат в качестве члена и т. д. F. присоединяет свою санкцию ко многим отношениям чисто юридического свойства, признавая преступление или нарушение права грехом, налагая за них, независимо от светских, те или другие духовные кары и т. д. Мало-помалу, с постепенным захватом светским правом различных областей жизни, F. в смысле специальных норм стало обнимать собою лишь чисто религиозные отношения и обряды и деятельность жрецов, а в более общем смысле сделалось бессодержательным понятием, обозначавшим лишь высшую санкцию тех или других действий, предпринимаемых органами государства или отдельными людьми, — действий, которым эти последние старались дать не чисто утилитарное, а высшее религиозное или этическое оправдание. О таких действиях говорили, что их оправдывает "jus fas que"" При предложении нового закона магистрат в виде оговорки присоединял обыкновенно слова "Si quid fas non sit rogari, ejus rei hoc lege nihil rogatur", указывая на то, что он не хочет просить ничего несогласного с высшими предписаниями нравственности и религии. О человеке, добивавшемся желаемого им результата во что бы то ни стало, без отношения к тому, согласен ли этот результат с правилами нравственности и религии, говорили, что он стремится к этому результату "per fas et nefas". Ср. Danz, "Der Sacrale Schutz im r öm. Rechtsverkehr"; Ihering, "Geist, des Rö m. Rechts", I; Бердников, "Государственное положение религии в римско-византийской империи" (Казань, 1881). В. Н.
  • FASCICULUS GRACILIS  —  Fasciculus gracilis (funiculus gracilis) — тонкий пучок, или пучок Goll‘я — вместе с клиновидным пучком составляет так назывftvsq задний столб спинного мозга и лежит между указанным пучком и septum medianum posterius (задней средней перегородкой).
  • FASCIСULUS CUNEATUS  —  Fasciсulus cuneatus (funiculus cuneatus) — клиновидный пучок, или пучок Burdach‘а, входит в состав заднего столба спинного мозга и располагается между sulcus lateralis posterior (задней боковой бороздкой) и тонким пучком (fasc. gracilis). A. Д.
  • FASTI  —  Fasti (подразумевается dies) — у древних римлян так назывались дни, в которые претору без нарушения религиозных требований разрешалось произносить (fari) слова dо, dico, addico, иными словами — дни, в которые были открыты судебные учреждения. Противоположность dies f. составляли dies nefasti, когда по случаю религиозных очищений и праздников суды были закрыты; к dies nefasti относились также dies religiosi, посвященные культу мертвых, Весты и богов подземного царства или отмеченные каким-нибудь печальным историческим воспоминанием (= atri dies), а также следовавшие за календами, нонами и идами. Кроме упомянутых категорий, существовали еще dies comitiales, в которые происходили народные собрания или заседания сената; dies intercisi, которые считались nefasti утром и вечером и fasti в промежуточные часы; dies fissi, которые считались nefasti до окончания священнодействий. По Моммзену, dies fasti (в собственном смысле) в году было 45, dies comitiales 194, dies nefasti 48, dies religiosi 57, dies intercisi 8, dies fissi 3. В римских календарях для отдельных категорий дней существовали особые сокращенные обозначения: для dies f a sti — литера F, для dies nefasti — N и NP, для dies comitiales — C, для dies intercisi (= endotercisi) EN, для dies fissi Q. R. C. F. (= quando rex comitiavit fas, т. е. когда жертвенный царь председательствует в comitia calata; этими днями были 24 марта и 24 мая) и Q. ST. D. F. (= quando stercus delatum fas, т. е. когда выносится грязь и сор из храма Весты; этот день приходился на 15 июня). Составление списка присутственных дней (dies F.) было весьма важно для регулирования всей общественной жизни. Так как в первые века республики все отрасли государственной жизни были в руках патрициев, то последние в лице понтификов (см.) заведовали и обнародованием календаря. Сначала это право было важным преимуществом в руках патрициев, которые широко пользовались им в политических целях, имея возможность, когда это было нужно, отменять или переставлять дни комиций, тем более, что список dies F. объявлялся 1-го числа каждого месяца только на этот месяц. Наконец, в 304 г. до Р. Х. Гней Флавий обнародовал список dies F. на весь год, и с этих пор был установлен постоянный римский календарь, получивший название F. В этом календаре дни года были разделены на недели, по 8 дней каждая, из которых каждый обозначался буквами от А до H и вместе с тем вышеупомянутыми сокращенными знаками. Постепенно в F. были включены обозначения праздников, священнодействий, игр, исторических событий, астрономических данных. Текст этих календарей вырезывался на каменных досках, которые выставлялись для всеобщего пользования в общественных местах. До нашего времени дошли более или менее полные остатки древних F., из которых известны следующие экземпляры: Calendarium Maffeanum, открытый в Риме в 1547 г. и относящийся ко времени Августа (календарь за весь год, но в сокращенном виде); F. Praenestini (сохранились месяцы январь, февраль, март, апрель и декабрь), составленные грамматиком Веррием Флакком в первые годы нашей эры и открытые в 1770 г.; Calendarium Capranicorum (август и сентябрь); Cal. Amiterninum, 16—19 г. по Р. Х. (обломки с месяцами от мая до декабря); Cal. Antiatinum, 51 г. по Р. Х. (обломки с последними 6 месяцами); Cal. Esquilinum, 8 г. до Р. Х. (май, июнь); Cal. Farnesianum (февраль и март); Cal. Pincianum, 30 г. до Р. Х. (июль, август, сентябрь); Cal. Venusinum, 28 г. до Р. Х. (май и июнь); Cal. Vaticanum, царствования Тиверия (март, апрель); Cal. Allifanum, 30 г. до Р. Х. (июль, август) и др. Тексты издал Mommsen, в "Corpus Inscriptionum Latinarum" (I, 293—411). Ср. его же, "Die r ö mische Chronologie bis auf Caesar" (2 изд., Б., 185 9); Huschke, "Das alte rö mische Jahr und seine Tage" (Бреславль, 1869); Christ, "R ö mische Kalenderstudien" (1876, в "Sitzungsber. der Bair. Akad.", XIII, 176—208); Hartmann, "Der r ö mische Kalender" (Лпц., 1882); Matzat, "Die R ö mische Chronologie" (Берл., 1883—1884); Ideler, "Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie" (B., 1826). Поэтическое изложение первой половины римского календаря дал Овидий в дидактической поэме "F." (см. Овидий). Кроме F. в собственном смысле, были еще F. consulares — таблица со списком консулов, диктаторов, начальников конницы и цензоров, составленная в хронологическом порядке. В XVI, XVII и XIX вв. были найдены обломки этой таблицы, хранящиеся в Капитолии (так наз. капитолийские мраморы, или F. Capitolini); первые обломки были открыты в 1547 г. при раскопках, произведенных в южном углу форума, близ храма Кастора. При ближайшем исследовании оказалось, что найденный экземпляр представляет собою список с памятника, относящегося к I в. до Р. Х. Текст всего памятника издан H enzen‘ом в "Corpus inscriptionum Latinarum" (I, 415—464, 1863). См. Baiter, "F. Consulares triumphalesque Romanorum" (1838); Klein "F. consulares inde a Caesaris nece usque ad imperium Diocletiani" (Лпц., 1881); Aschbach, "Die Consula, fasten vom Tode Dom i tians bis zum dritten Consulate Hadrians" (в "Jahrb ü cher d. Ver. von Altertumsfreunden in Reinl.", тетр. LXXII, 1882, стр. 1—54). Сличение текстов эпиграфических и исторических сделано Моммзеном в "Corpus Inscr. Latin." (1, 481—551). H. О.
  • FASTI HELLENICI  —  Fasti Hellenici — Под этим заглавием известен классический труд по греческой хронологии Клинтона, вышедший в трех томах в Оксфорде в 1824—34 гг.; полное заглавие его: "The civil and literary chronology of Greece from earliest accounts to Augustan age". В I-м томе, кроме исторического введения, в котором разбираются главнейшие моменты и вопросы доисторической эпохи Греции, сообщаются хронологические данные за время первых 55 олимпиад (776—559 г.), с приведением цитат, экскурсами по отдельным вопросам греческой истории и алфавитным списком греческ. поэтов. II-й том обнимает хронологию 560—278 годов, причем годы распределены в двух столбцах: в одном приводятся хронологические данные из политической истории, в другом — из истории литературы. В III томе заключается хронология периода с 280 до Р. Х. по 14 год по Р. Х., причем сообщается также попутно и хронология римской истории. Ко 2-му и 3-му томам присоединены алфавитные списки авторов с перечнем их сочинений и полные указатели имен. Первый том труда Клинтона переведен на немецкий язык ("Griechische Zeittafeln", Альтона, 1840), второй том — на лат. язык (Лпц., 1830).
  • FASTOSO  —  Fastoso или fastosamente — музыкальный термин, требующий исполнения великолепного, блестящего, пышного.
  • FAVETE LINGUIS  —  Favete linguis (латинск.): "благоприятствуйте языками", т. е. воздерживайтесь от суетных и легкомысленных речей! — приглашение к молчанию, с которым обращался ко всем присутствующим в храме римский жрец при начале жертвоприношения.